Rev. Dr. Joshua K. Ogawa
(Chairman of International Affairs of Japan Evangelical Association)

Korean Missionaries in Japan
Introduction
It is a great privilege and honor for me to share with you something about the Korean missionaries in Japan. And at the same time I would like to express my deep appreciation to Rev. Dr. Kim Myung Hyuk and KEF pastors who have humbly dared to ask us to give some constructive criticisms concerning your missionaries serving in Japan.
First of all, I want you to know that we have been very thankful to the Korean missionaries and their services in Japan. Their love and commitment to God in Christ as well as to the Japanese people for the sake of the Gospel have been widely recognized. They have presented good examples of an Asian response to the Great Commission. Their emphasis on church-based missionary work has been a significant challenge to the individual or para-church-oriented missionary enterprises of some Western countries. Korean missionaries’ presence and ministries have a significant contribution in  changing the image of Christianity in Japan from something Western to something universal.    
I.  Korean missionaries as I came to know them in Japan
Over the past forty years of my ministries in and outside of Japan I have the privilege of meeting with dozens of Korean missionaries working in Japan and overseas. In particular I had a significant opportunity of training Asian missionaries including Koreans every year in the 1980’s. Some of the characteristics I have observed are as follow.
Their sense of God’s call is very clear and strong. Their determination, concentration, and endurance are outstanding. The great missionary vision is firmly caught by them and clearly defined. Their prayer life and immediate actions towards their goals are extraordinary. Their dedication to Christ is so attractive and beautiful. They are always aware of their role and part in the Korean world mission movement from their own country. They are ready to go anywhere, to do anything for the sake of the Gospel. Their missionary zeal is unusual due to their strong church backgrounds. Their fresh understanding and training of what the church is and how it should be established back in Korea have motivated them for missionary service in Japan over the past years.
Throughout my life and ministry as missionary and pastor I myself have received a tremendous encouragement, comfort, and challenge from Korean missionaries and pastors. When I met one Korean missionary in the early 1970’s he looked lonely and was quietly praying for the future destination of his missionary service. But later in Japan he proved himself to be an effective church planter and disciple trainer, and today his ministries have been well established. Another Korean missionary, who in the beginning suffered a lot in English language circumstances, as is normally the case with missionaries from non-English speaking Asian countries, later became a missionary in Japan well respected by fellow Western missionaries, and now vigorously involved in church planting after rather a difficult pastoral work in an old Korean church in the country. Another Korean missionary couple, after serving two or three terms in Japan, has now headed up a new missionary sending agency back in Korea based on their experiences in Japan. There are missionaries who once were successful pastors in Korea, but later they responded God’s call to Japan and now have established their good church ministries in some of the hardest soils there. While being foreign students or trainees in Japan, God’s missionary call came to some of those Korean Christians and they left their pursuits of further study or business in Korea to serve in Japan. They are now very effective missionary pastors in different parts of Japan. Many of the Korean missionaries have been humble, gracious, forgiving, and sacrificial in their relationship with the Japanese people, even though humanly speaking it is impossible for them to be such as we come to know the historical backgrounds of the two nations in the previous century. These are only some illustrations of Koran missionaries in Japan.
II.  Advantages and disadvantages of Korea missionaries in Japan
Korean missionaries have advantage of adopting Japanese culture and of learning language more readily than Western counterparts. It is not just because Korean and Japanese cultures are a part of the Asian mega-culture, but also because these two countries have a unique relationship for more than 1500 years as neighboring countries.
Korean missionaries may also have weaknesses, limitations, shortcomings, or disadvantages. But in various ways disadvantages could turn to be advantages. In the earlier years Korean missionary friends of mine were sharing about their disadvantage, saying, “We Korean missionaries do not have the blond hair or blue eyes of the Western missionaries which make them attractive to many Japanese. And those Japanese who have been to the West or have learned some Western languages are more interested in the Westerners than in Asians such as Koreans. In Japan, Christianity has been regarded as the Western religion, thus many Japanese understand ‘missions’ or ‘missionaries’ as something Western. Westerners certainly have some unique attractions and advantages in Japan. ” But as Korean missionaries live and serve longer in Japan they may come to realize that they are able to establish deeper relationships with Japanese people that allow them to share more easily their serious problems with the Korean missionaries. Japanese culture emphasizes more emotional harmony rather than logic. People are expected to reserve their own views for the sake of harmony. Moreover, non-verbal communication is much appreciated in Japan. Korean missionaries could be much more sensitive to the Japanese culture in these areas. Korean missionaries also have a strong advantage for Japanese language acquisition because they have the common kanji (or Chinese character) culture. While Western missionaries often do evangelism through English conversation, Koreans can immediately go into the direct evangelism. There is a beautiful testimony of a Korean missionary. “My Western missionary friends often ask me about the dawn prayer meetings in Korean churches. ‘Isn’t it really hard for pastors to work until late at night and then next morning lead the dawn prayers every day? Don’t they take a rest sometime during the day?’ They don’t know that many Korean pastors significantly cut their sleep time in order to pray. We have been trained to practice prayer rather than discuss it. Western missionaries come to Japan with a post-Christian background. Thus they tend to be more interested in ‘Christian fellowship’ and are rather negative towards the established church. Faith is understood by Westerners more intellectually than practically. In Korea, however, the Christian church is still very alive, and missionaries are all sent by those churches. This living faith is exercised in daily Christian life and ministry.” It could be said that the dynamic faith of early Western missionaries to Asia such as that of William Carey, Adoniram Judson, or of Hudson Taylor is now being remodeled in the lives and ministries of Korean missionaries in Japan and in other countries. As the cost of living is very high in Japan, missionary finance could be another disadvantage for Korean missionaries in Japan. They have to sacrifice a lot in Japan. In fact, with the amount of support for one missionary family in Japan they could support a very big building project as well as a missionary serving in other countries. But their humble life style of faith and their zeal for the Gospel can reach the hearts of the Japanese more effectively. As Korean missionaries patiently serve alongside their Western counterparts in Japan, they can together demonstrate Christian faith as a universal religion in Japan.
III.  Current state of the churches in Japan
The Christian Information Service provides yearly data concerning statistics of the Japanese churches. Usually this data is used mainly to put the focus on the total numbers (such as number of churches, membership, and baptized people etc.). A few years ago, an analysis was tempted as to the data of 2005 to examine some of the characteristics of the current Japanese churches.
Worship attendees per church
The "average" of worship attendees is 36. However, this is an arithmetic meaning, and since distribution is not symmetrical, the majority of churches fall below the average. Actually, 72% of churches in Japan are under the "average", and only 28% of churches are over the "average". If we arrange all churches in Japan according to their average worship attendance, from the smallest to the largest, the attendance number that comes just in the middle of this line is 23, or 24 , which is the median. In order to correctly grasp the true state of churches in Japan "median" is more appropriate than "average". This analysis shows that there are so many small churches in Japan. The churches that have over 70 worship attendees are in the upper 10%. These are large churches in Japan.
"Planting new churches" is important in Japan, but at the same time, it is vitally important for Korean missionaries to help the smaller existing churches. Present models of church growth that are suggested or proposed at seminars or in books might be more applicable for churches which are somewhat larger in size. We need to investigate church growth models that are appropriate for much smaller churches in Japan.
Baptisms per church during the past one year
The total number of baptisms during the year was 8,844, and the average per church was 1.14. Sixty five percent of total churches in Japan had no baptism during the year. This is an amazing report. It is not that Japanese Christians are inactive or lazy at evangelism. A strong enthusiasm still exists! As we look at the churches where the number of baptisms is more than 10, only 143 churches fall into this category. This is 1.8% of all the churches, and these churches are in the urban areas.
Evangelism and discipleship theory would say that not only pastors should do evangelistic activities, but lay Christians also should be trained as evangelistic disciples. However, the truth is more severe, even many professional ministers cannot lead a single person to conversion in Japan. They must be trained for evangelism. It is essential. Could Korean missionaries help Japanese pastors in this area?
IV.  My sincere expectations for the Korean missionaries in Japan
1.        To be Japanese pastor-supporters as well as to be independent church planters.
2.        Contribution of Korean church elders may be expected in the Japanese churches.
3.        Partnership could be established between Korean big churches and Japanese small churches.
4.        Partnership could be promoted more between Korean and Japanese churches and sending agencies for world mission.
5.        Could both churches encourage their Christian men and women for international marriages between Koreans and Japanese?
6.        Could we plan to do something together for the work of missions among retired pastors or Christian senior citizens in both countries?

조슈아 오가와 박사
(일본 복음주의 협의회 국제 위원장)

일본 내의  한국 선교사들

서론

일본 내의 한국 선교사들에 대해 여러분과 나누게 된 것을 큰 특권이자 영광으로 생각합니다. 동시에 김명혁 목사님과 한복협 목사님들이 일본에서 섬기고 있는 한국인 선교사들에 대한 몇 가지 건설적인 비판을 해달라고 겸손하게 우리에게 부탁하신 것에 대해 심심한 감사를 드립니다.

우선, 우리가 한국인 선교사들 및 일본에서 그들이 하는 사역에 대해 매우 감사한다는 것을 알려드리고 싶습니다. 복음을 위해 그들이 일본 사람들에게 뿐 아니라 그리스도 안에서 하나님께 얼마나 사랑과 헌신을 드리는지는 익히 알려져 있습니다. 그들은 대위임령에 대해 아시아인들이 어떻게 반응해야 하는가에 대해 좋은 모범을 제시했습니다. 그들이 교회 중심의 선교 사역을 강조한 것은 일부 서구 국가들의 개인적이거나 선교단체 위주의 선교 활동에 중대한 도전이 되었습니다. 한국 선교사들의 존재와 사역은 일본에서 기독교의 이미지를 서구적인 것에서 인류 공통의 것으로 변화시키는데 중대한 기여를 했습니다.

I. 내가 일본에서 알게 된 한국 선교사들

일본 내외에서 지난 사십년 간 사역을 하면서, 저는 일본과 해외에서 일하는 몇 십명의 한국 선교사들을 만나는 특권을 누렸습니다. 특히 1980년대에는 해마다 한국인들을 포함한 아시아 선교사들을 훈련시키는 중요한 기회를 가졌습니다. 내가 살펴본 몇 가지 특징은 다음과 같습니다.

하나님의 부르심에 대한 그들의 느낌은 대단히 분명하고 강합니다. 그들의 결단, 집중, 인내는 탁월합니다. 그들은 위대한 선교적 비전을 확고히 붙잡고 있으며 분명하게 정의해놓고 있습니다. 그들의 기도 생활과 그들의 목표를 향한 즉각적인 행동들은 대단합니다. 그리스도께 대한 그들의 헌신은 너무나 매력적이고 아름답습니다. 그들은 언제나 한국의 세계 선교 운동에서 그들이 해야 할 역할과 본분을 알고 있습니다. 그들은 복음을 위해 어디든 가고, 무슨 일이든 할 각오가 되어 있습니다. 그들은 한국에 있을 때 교회가 무엇이고 어떻게 설립해야 하는지에 대해 새로이 이해하고 훈련을 받음으로서 지난 세월 동안 일본에서 선교 사역을 감당하게 되었습니다.

선교사로서 목사로서 살고 사역하면서 나 자신이 한국 선교사들과 목사들로부터 엄청난 격려와 위안과 도전을 받았습니다. 1970년대 초 한 한국 선교사를 만났을 때 그는 외로워보였고 장차 어디로 가서 선교 사역을 할지 조용히 기도하고 있었습니다. 하지만 후에 일본에서 그는 효과적인 교회 개척자이자 제자 훈련가가 되었으며, 오늘날 그의 사역은 확고하게 자리를 잡았습니다. 또 다른 한국 선교사는 비영어권 아시아 국가 출신의 선교사들이 보통 그렇듯 영어를 구사하는 환경에서 많은 어려움을 겪었으나, 후에 일본 선교사가 되어 다른 서구 선교사들의 많은 존경을 받았으며, 현재는 일본 내의 오래된 한국 교회에서 다소 힘든 목회를 한 후 교회 개척에 활발하게 참여하고 있습니다. 또 다른 한국 선교사 부부는 일본에서 두 세 텀 섬긴 후 이제 일본에서의 경험을 토대로 한국에서 새로운 선교사 파송 기관을 이끌고 있습니다. 한국에서 한때 성공한 목회자였으나 일본으로 가라는 하나님의 부르심을 받아들여 지금은 일본의 가장 힘든 지역들에서 훌륭한 교회 사역을 정착시킨 선교사들도 있습니다. 유학차 혹은 사업차 일본에 왔다가, 하나님의 선교적 부르심을 받은 사람들도 있으며, 그들은 일본에서 섬기기 위해 더 공부하거나 한국에서 사업을 할 기회를 접었습니다. 그들은 현재 일본 여러 지역에서 대단히 효과적인 선교 목사로 활동하고 있습니다. 많은 한국 선교사들은 일본 사람들과 관계를 맺을 때 겸손하고, 친절하고, 용서하고, 희생적이었습니다. 이전 세기 양국 간의 역사적 배경을 알게 될 때, 인간적으로 말하자면 그들이 그런 태도를 취하는 것은 불가능한 일인데도 말입니다. 이러한 것들이 일본 내 한국 그리스도인들에 대한 몇 가지 모습입니다.

II. 일본 내 한국 선교사들의 유리한 점과 불리한 점

한국 선교사들은 서양 선교사들보다 더 쉽게 일본 문화를 받아들이고 일본어를 배우는 이점이있습니다. 단지 한국 문화와 일본 문화가 아시아 거대 문화의 일부이기 때문만이 아니라, 이 두 나라는 1500년 이상 동안 이웃 나라로서 독특한 관계를 맺어왔기 때문입니다.

한국 선교사들은 또한 약점, 한계, 단점, 혹은 불리한 점들을 가지고 있을 수 있습니다. 하지만 다양한 방식으로 불리한 점은 유리한 점으로 바꿀 수 있습니다. 이전에 나의 한국인 선교사 친구들은 자신들의 불리한 점에 대해 이렇게 말했습니다. “우리 한국인 선교사들은 일본 사람들이 대단히 매력적이라고 생각하는 서양 선교사들처럼 금발머리나 푸른 눈을 하고 있지 않아요. 서양에 가본 적이 있거나 서양 언어를 배운 일본인들은 한국인 같은 아시아 사람들보다 서양 사람들에게 더 흥미를 갖지요. 일본에서 기독교는 서양의 종교로 여겨져 왔어요. 그래서 많은 일본인들은 ‘선교’ 혹은 ‘선교자’를 서구적인 것으로 이해하지요. 서양인들은 분명 일본에서 독특한 매력과 이점들을 갖고 있어요.” 하지만 한국 선교사들이 일본에서 더 오래 살고 사역함에 따라, 그들은 자신들이 일본 사람들과 더 깊은 관계를 맺을 수 있으며 그럼으로서 그들의 심각한 문제들을 한국 선교사들과 더 쉽게 나누게 된다는 것을 깨닫게 됩니다. 일본 문화는 논리보다는 정서적 조화를 더 강조합니다. 사람들은 조화를 위해 자신의 견해를 유보해야 합니다. 게다가 일본에서는 비언어적 의사소통을  더 높이 칩니다. 한국 선교사들은 이런 면에서 일본 문화에 훨씬 더 민감할 수 있습니다. 한국 선교사들은 또한 일본어를 습득하는 문제에서도 강점을 갖고 있습니다. 둘 다 한자 문화권에 속하기 때문입니다. 서구 선교사들은 종종 영어 대화를 통해 전도를 하지만, 한국인들은 곧바로 직접 전도할 수 있습니다. 한 한국 선교사의 아름다운 간증이 있습니다. “서양 선교사 친구들은 종종 한국 교회의 새벽 기도 모임에 대해 묻습니다. ‘목사가 밤늦게까지 일하고는 매일 새벽 기도를 인도하는 것이 정말 힘들지 않나요? 그 목사들은 낮 시간에 때로 휴식을 취하지 않나요?’ 그들은 많은 한국 목사들이 기도하기 위해 잠자는 시간을 상당히 줄인다는 사실을 모릅니다. 우리는 기도에 대해 토론하기보다 기도를 실천하도록 훈련받았습니다. 일본에 오는 서구 선교사들은 기독교 이후 시대의 사람들입니다. 그래서 그들은 ‘그리스도인의 교제’에 더 관심을 가지며, 기존의 교회에 대해 다소 부정적인 경향이 있습니다. 서구인들은 믿음을 실제적이기보다는 지적인 것으로 더 이해합니다. 하지만 한국에서 기독교 교회는 아직도 대단히 활발하며, 선교사들은 모두 그런 교회들의 파송을 받습니다. 이러한 살아있는 믿음은 날마다 이루어지는 그리스도인의 삶과 사역에서 발휘됩니다.” 윌리엄 캐리, 아도니람 저드슨, 혹은 허드슨 테일러 등 초기에 아시아에서 사역하던 서구 선교사들의 역동적 신앙이 이제 일본과 다른 나라에서 일하는 한국 선교사들의 삶과 사역 안에서 새로운 형태로 나타나고 있다고 말할 수 있을 것입니다. 일본은 생활비가 매우 비싸므로, 선교비는 일본에서 사역하는 한국 선교사들의 또 다른 불리한 점이 될 수 있습니다. 그들은 일본에서 많은 것을 희생해야 합니다. 실제로, 일본에서 사역하는 선교사 한 가정을 후원하는 금액이면, 다른 나라에서 사역하는 선교사 한 명 뿐 아니라 대단히 큰 건축 프로젝트를 후원할 수 있을 것입니다. 하지만 믿음에서 나온 그들의 겸손한 생활방식과 복음에 대한 그들의 열심은 일본인들의 마음을 보다 효과적으로 움직일 수 있습니다. 한국 선교사들이 일본 내 서구 선교사들과 함께 인내심을 갖고 섬길 때, 그들은 함께 기독교의 신앙을 일본에서 인류 보편의 것으로 보여줄 수 있습니다.

III. 일본 교회의 현황

기독교 정보국은 일본 교회들의 통계숫자에 대한 데이터를 매년 제공합니다. 보통 이 데이터는 주로 총 숫자에 초점을 맞춥니다(교회 숫자, 교인숫자, 세례받은 사람 숫자 등). 몇 년 전, 한 분석에서는 2005년 데이터를 가지고 현재 일본 교회의 몇 가지 특징을 조사해보았습니다.

교회 당 예배 참석자수

“평균” 예배 참석자수는 36명입니다. 하지만 산술적으로 그렇다는 것이고, 교인분포는 균형적이지 않기 때문에, 대다수의 교회는 평균을 훨씬 밑돕니다. 실제로, 일본 교회의 72%는 “평균” 이하이며, 28% 만이 “평균” 이상입니다. 일본의 모든 교회를 평균 예배 참석자수에 따라 가장 작은 것으로부터 가장 큰 것까지 일렬로 배열한다면, 이 선의 한가운데 있는 참석자 숫자는 23명 혹은 24명입니다. 그것이 중앙값입니다. 일본 내 교회의 참된 상태를 제대로 파악하기 위해서는 “평균”보다는 “중앙값”이 더 적절합니다. 이러한 분석은 일본에 작은 교회가 대단히 많다는 것을 보여줍니다. 70명 이상의 예배 참석자가 있는 교회는 상위 10%에 해당됩니다. 이 정도면 일본에서는 대교회입니다.

“새 교회를 개척하는 것”이 일본에서 중요합니다. 하지만 동시에 한국 선교사들의 기존의 작은 교회를 돕는 것이 절대적으로 중요합니다. 세미나나 책에서 제안하거나 시사하는 현재의 교회 성장 모델은 다소 규모가 큰 교회들에 더 잘 적용할 수 있을 것입니다. 우리에게는 일본의 훨씬 더 작은 교회들에게 적절한 교회 성장 모델을 연구할 필요가 있습니다.

지난 한 해 동안 교회당 세례받은 사람 숫자

한 해 동안 세례받은 사람의 총수는 8,844명입니다. 그리고 교회 당 평균 1.14명입니다. 일본 내 교회 전체의 65%는 일년 동안 단 한 명에게도 세례를 주지 않았습니다. 이것은 놀라운 보고입니다. 일본 그리스도인들이 활발하지 않다든가 전도에 게으르다는 말이 아닙니다. 열렬한 열심이 여전히 존재합니다! 세례받은 사람의 숫자가 10명 이상인 교회들을 보면, 겨후 143개의 교회만이 이 범주에 들어갑니다. 이는 교회 전체의 1.8%에 해당되며, 이 교회들은 도시 지역에 있습니다.

전도와 제자도 이론은 목사들이 전도 활동을 할 뿐 아니라, 평신도 그리스도인들 역시 전도하는 제자로 훈련받아야 한다고 말할 것입니다. 하지만 진상은 더 심각합니다. 심지어 많은 전문 사역자들조차 일본에서 한 단 명도 회심하도록 인도하지 못합니다. 그들은 전도 훈련을 받아야 합니다. 그것이 필수적입니다. 한국 선교사들이 이 분야에서 일본 목사들을 도울 수 있지 않을까요?

IV. 일본 내 한국 선교사들에 대한 나의 충심에서 우러난 기대

1. 독립적인 교회 설립자일 뿐 아니라 일본 목사의 후원자가 되는 것.                     
2. 한국 교회 장로들의 기여를 일본 교회에서 기대할 수 있음.
3. 한국의 큰 교회들 및 일본의 작은 교회들의 협력 관계.
4. 한국 및 일본 교회들과 세계 선교 파송기관들 관에 협력 관계 촉진.
5. 양측 교회 모두 그리스도인 남녀들이 한국인과 일본인 간에 국제 결혼을 하도록 장려할 수 있을까?
6. 양국의 은퇴 목회자 혹은 그리스도인 노인들을 대상으로 선교 사역을 위해 함께 뭔가를 할 계획을 세울 수 있을까?