

	[02/26] 약함과 착함과 주변성의 복음과 영성 (고후 12:10, 행 10:38, 행 1:8) - 일원동 일원교회(2023)

제가 2008년 1월 13일 강변교회에서 은퇴한 다음 지난 15년 1개월 동안 주일마다 전국의 작은 교회들을 주로 방문하면서 설교를 하고 있는데 일원동 일원교회는 2021년 10월 17일 주일 처음으로 와서 여러분들과 함께 예배 드리면서 “하나님 사랑과 이웃 사랑과 원수 사랑” 이란 제목으로 설교를 했고, 2022년 3월 27일 주일 두번째로 와서 여러분들과 함께 예배 드리면서 “나를 만드신 신앙의 선배님들 10분을 바라보며” 라는 제목으로 저의 삶에 대한 간증 설교를 했고, 2022년 9월 4일 주일 여기 세 번째로 와서 여러분들과 함께 예배 드리면서 "성자 예수님의 온유와 겸손을 배우자" 라는 제목의 설교를 설교를 했는데, 오늘 2023년 2월 26일 주일 여기 네 번째로 와서 여러분들과 함께 예배 드리면서 설교를 하게 되어서 하나님께 감사를 드리고 저를 불러주신 이성은 목사님과 일원교회 성도들 모두에게 감사를 드립니다. 오늘 무슨 제목의 설교를 하면 좋겠냐고 물었더니 이성은 목사님이 오늘 “약함과 착함과 주변성의 복음” 이라는 제목으로 설교를 하면 좋겠다고 했습니다. 그래서 오늘 “약함과 착함과 주변성의 복음과 영성” 이라는 제목으로 설교를 하려고 합니다. 제가 아주 오래전인 2005년 5월 30일 양수리 수양관에서 “약함과 착함과 주변성의 영성” 이라는 제목으로 설교를 한 일이 있는데 그 때 한 설교를 거의 그대로 조금 수정 보완해서 하려고 합니다.

첫째로 기독교의 복음과 영성의 특성은 “약함” 이라고 생각합니다. 기독교의 복음과 영성은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 기독교의 복음과 영성입니다. 오늘날 한국 교회의 문제 중의 하나는 너무 강하고 너무 지혜로워진 것입니다. 영국의 세계적인 기독교 지도자인 존 스토트 박사는 2000년 7월 영국 케직 사경회에서 이런 말을 한 일이 있습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것이다.” 그래서 사도 바울은 십자가의 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 각색하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 말의 지혜와 아름다운 것으로 하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 설교를 너무 지혜롭고 유창하고 멋지게 하지 않기로 작정했다는 말입니다.

참된 복음 전도자의 특성도 자신의 약함과 어리석음을 깊이 인식하고 인정하는 것이라고 지적했습니다. 파벌을 만들어 분쟁하던 고린도 교회가 지도자들을 지나치게 높이며 우상화 하려고 했을 때 참된 지도자 사도 바울은 그와 같은 시도를 단호하게 거부했다는 것이었습니다. 사도 바울은 이렇게 자신을 묘사했습니다. "바울은 무슨 물건이며 아볼로는 무슨 물건이냐?" 사도 바울은 자기 자신을 지칭하는 명사를 남성명사 대신 중성명사를 쓴 것이었습니다. 몇 줄 다음에는 자기 자신을 가리키는 단어로 "아무 물건도 아니라" 라는 멸시적인 말까지 썼습니다. 영어로는 nothing이라는 말이었습니다. 그래서 사도 바울은 자기 자신을 표현하며 "나는 약하며 두려워하며 심히 떨었노라" 라고까지 고백했습니다. 조금 더 내려가서는 "나는 만물의 찌끼" 즉 시궁창에 내버리는 음식물의 찌꺼기 같은 존재라고까지 표현했습니다. 그리고 고린도 후서에서는 이렇게 묘사했습니다. "나는 나에 대해서 약한 것들과 부족한 것들을 자랑하노라 그 이유는 내가 약할 때에만 강할 수 있게 되기 때문이다. 내가 약할 때에만 그리스도의 능력이 나와 함께 하기 때문이다." 존 스토트 박사는 오늘날 세계 곳곳을 다녀보아도 사도 바울처럼 자기의 약함과 어리석음을 드러내는 진정한 기독교의 지도자들을 찾아보기가 너무나 어렵다고 고백했습니다. 오늘날 기독교 지도자들은 모두 너무 강하고 너무 지혜롭고 너무 부요하게 되었습니다. 오늘의 수많은 교회가 "나는 부자라"고 자랑했던 라오디게아 교회처럼 되었는지 모르겠습니다.

그 다음 복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 약함과 어리석음이라고 지적했습니다. “너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하도다 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며”(고전1:26,27). 초기의 한국교회는 참으로 약했고 가난했고 힘이 없었습니다. 그래서 한국교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 초기 선교사 중의 한 사람인 블레어 박사가 지적한대로 그 당시 한국교회는 절망 가운데서 하늘만을 바라보며 이렇게 울부짖었습니다. "선교사님, 한국 사람들처럼 불행하고 불쌍하고 소망이 없는 민족이 있습니까?" 그런데 하나님께서는 이 세상적으로 약하고 힘이 없고 소망이 없는 한국 교회와 한국교회 지도자들의 부르짖음에 귀를 기울이시고 부흥과 축복의 손길을 펴신 것이었습니다. 결국 한국교회는 세계 교회가 놀랄 만한 급속한 성장을 이루었고 민족과 나라까지 큰 축복을 받은 것이었습니다.

그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌습니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 한국교회는 너무 크고 강하고 힘 있게 되었습니다. 그래서 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 한국교회는 사도 바울처럼 약해져야 하고 어리석어 져야 한다고 생각해 봅니다. 왜냐하면 성자 예수님께서는 약해 지셨고 가난해 지셨고 비천해 지셨기 때문입니다. 성자 예수님께서는 우리가 약할 때에 우리와 함께 하시고 그의 능력으로 우리에게 머물게 하시기 때문입니다. 우리가 어리석어 질 때 우리와 함께 하시고 우리에게 주님의 지혜로 머물게 하시기 때문입니다. "화로다 나여 망하게 되었도다" 라고 부르짖을 때 하나님께서는 우리를 가장 위대한 사역자로 만드시기 때문입니다. 이제 우리는 약함을 통해 역사하는 성자 예수님의 강함과 능력을 체험해야 하겠습니다. 이제 우리는 어리석음을 통해 역사하는 예수 그리스도의 지혜를 체험해야 하겠습니다. "내가 약할 그 때에 곧 강함이니라"(고후 12:10). 기독교 복음과 영성의 첫째 특성은 약함 입니다.

둘째로 기독교의 복음과 영성의 특성은 "착함" 이라고 생각합니다. 우리는 종교개혁의 전통에 따라 “오직 말씀” “오직 믿음” “오직 은혜”를 강조해왔습니다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심과 기초가 되는 것은 두 말할 필요도 없습니다. 그러나 그 세가지 모토에 약함이 포함되어 있는 것을 부인할 수 없습니다. “오직” 이라는 데 문제가 있습니다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시하게 되었고 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실입니다. 한국교회에 설교와 신학과 은혜 체험이 풍성하게 된 것은 참으로 감사한 일입니다. 그러나 설교가 너무 풍성하고 신학이 너무 풍성하고 은혜 체험이 너무 풍성한 나머지 말만 잘 하게 되었고 비판만 잘 하게 되었고 감정만이 풍부한 이기주의자들이 된 것도 사실입니다. 저는 한동안 은혜로운 설교를 너무 사모해왔고 깊은 신학을 너무 동경해왔고 은혜 체험을 너무 사모해왔습니다. 그러나 언제부터인가 저는 설교는 은이고 신학은 동이고 체험도 동이고 삶이 금이란 말을 중얼거리게 되었습니다. 그래서 장기려 박사님을 존경하게 되었고 이기풍 목사님을 존경하게 되었고 성 프랜시스와 손양원 목사님을 존경하게 되었습니다

사실 성자 예수님께서는 본래는 하나님이시고 말씀이셨지만 우리들을 위해서 착한 사람이 되셨습니다. 사도 요한은 말씀이신 성자 예수님께서 착한 사람으로 탄생하신 것을 이렇게 기록했습니다. “말씀이 육신이 되어서 우리 가운데 거하시매 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14). 성자 예수님께서는 우리 죄인들을 위해서 착한 사람이 되셔서 우리와 함께 사시게 되었습니다. 우리들을 위해서 긍휼과 용서와 자비와 사랑과 희생과 죽음의 삶을 사시게 되었습니다. 사도 베드로는 성자 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행 10:38) 라고 지적했습니다. 성자 예수님께서는 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 착한 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하셨습니다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:16).

사도 행전은 사도 베드로의 설교를 통해서 복음이 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 착한 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고 고넬료의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 도르가의 착한 행실과 고넬료의 착한 행실이 하나님 앞에 상달된 제사가 되었습니다. 도르가와 고넬료의 착한 행실은 사회복음이 아니었고 제사 복음이었고 전도 복음이었습니다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람이전에 착한 사람이었습니다(행 11:24). 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 착한 사람이었습니다. 그것은 전도자와 목회자로서의 자질이었습니다. 사도 바울은 후에도 디모데를 칭찬하면서 디모데만큼 다른 사람들의 사정을 깊이 생각할 인정과 사랑이 많은 착한 사람이 없다고 지적했습니다(빌 2:20). 사도 바울은 마지막 편지 마지막 장에서 착하고 선하고 인정과 사랑이 많은 디모데를 보고 싶어 했습니다. “너는 어서 속히 내게로 오라”(딤후 4:9). “겨울 전에 너는 어서 속히 오라”(딤후 4:21). 지금 한국교회와 세계교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학강의보다 뜨거운 체험보다 상처 입은 자를 품을 수 있는 따뜻함과 선함과 사랑을 지닌 착함의 목회자라고 생각합니다. 저는 최근에 예수님 닮은 삶을 나타내 보여준 우리 신앙의 선배님들의 삶을 더듬어 살피면서 설교를 했습니다. 즉 길선주, 이기풍, 최권능, 조만식, 이승훈, 유관순, 주기철, 손양원, 장기려, 한경직, 성 프랜시스, 브레이너드 등등 우리들에게 주신 신앙의 선배들의 착함의 삶을 더듬어 살피며 주일마다 설교를 하면서 저는 얼마나 깊은 감동과 도전을 받았는지 모릅니다. 기독교 복음과 영성의 둘째 특성은 착한 삶입니다

셋째로 기독교의 복음과 영성의 특성은 "주변성" 이라고 생각합니다. 기독교의 복음과 영성의 특성 중의 하나는 자기 중심 또는 자기 집중적이 아니란 말입니다. 그런데 한국 민족은 한 반도라는 지형적 특성과 유교라는 종교 사회 문화적 전통의 영향을 받아 개인 중심적이고 가문 중심적이고 지역 중심적이고 민족 중심적인 특성을 지니고 있습니다. 한반도 안에 있는 한국 민족은 말할 것도 없고 카나다나 미국에 이민 간 한국 민족도 종족 중심적 삶의 스타일에서 벗어나지 못하고 있습니다. 인간과 민족의 특성은 자기 중심적이고 민족 중심적인데 비해 기독교 복음의 특성은 주변 지향적이고 이방 지향적이고 세계 지향적입니다. 여기 주변 지향적이라는 말은 사회의 중심에서 떠나 주변이나 변두리에서 자기들끼리 모여 소외된 게토를 이루는 것을 의미하지 않고, 어디를 가든지 그 사회 안에 깊숙이 파고 들어가서 그 사회의 일원으로 살아가는 일치와 협력과 동화의 삶 즉 성육의 삶을 사는 것을 의미합니다.

구약의 복음은 이미 주변 지향적이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창 12:3)에게 두도록 했습니다. “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻으리라”(창 12:3). 이사야에게 사명을 맡기실 때 그의 사명을 야곱의 지파들을 일으키는 이스라엘 회복에 머물지 않고 “이방의 빛을 삼아 구원을 땅 끝까지 이르게”(사 49:6) 하는데 두도록 했습니다. 요나를 부르실 때 하나님은 그의 관심이 이스라엘이 아닌 앗수르의 구원에 있음을 분명하게 나타내 보이셨습니다. “[네가 망하기를 원하는 니느웨를] 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐?”(욘 4:11). 니느웨는 그 당시 “악의 축” 이었습니다. 또 하나의 “악의 축” 이었던 애굽과도 이스라엘이 교류하고 함께 세상의 복이 되는 날이 온다고 예언했습니다(사 19:23-25).

신약의 복음도 분명히 주변 지향적이었습니다. 성자 예수님께서 복음을 전파하실 때 지역적으로는 갈릴리 사마리아 욥바 가이사랴 안디옥을 통해 소 아시아와 마게도냐 등 주변과 이방으로 퍼져 나가게 하셨고, 사회적으로는 중심에서 소외된 버림받은 죄인들과 병자들과 이방인들에게 전파하셨습니다. 산에서 내려와서 제일 먼저 복음을 전하신 사람은 저주받았던 병자들과 이방인들이었습니다. “그의 문둥병이 깨끗하여진지라”(마 8:3). “한 백부장이 나아와 간구하여 가로되… 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라”(마 8:10). “귀신 들린 자를 많이 데리고 오거늘 예수께서 병든 자를 다 고치시니”(마8:16). 성자 예수님께서 승천하시기 바로 전에 분부하신 말씀은 다음과 같았습니다. “오직 성령이 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이으러 내 증인이 되리라”(행 1:8). 결국 사도 베드로도 사도 바울도 주변 세계로 향해 달려간 이방의 사도들이 되었습니다. “우리가 이방인에게로 향하노라”(행 13:46).

기독교의 복음 선교는 주변 지향적이었습니다. 기독교 선교는 십자군적 정복의 죄악을 저지른 때도 없지 않았으나 그렇지 않은 경우가 더 많았습니다. 패트릭의 아이랜드 선교, 보니페이스의 독일 선교, 성 프랜시스의 이방인 선교, 브레이너드의 인디언 선교, 벨츠와 진젠돌프의 남미선교, 아펜셀라와 언더우드와 마펫 등의 한국선교는 모두 주변 지향적 봉사적 사랑의 선교였습니다. 벨츠의 이방인 선교를 비난하는 독일 보수주의 신학자들도 있었습니다. 한국의 무디 이성봉 목사는 민족 복음화를 강조하는 신현균 목사에게 민족도 중요하지만 그것을 넘어서서 성자 예수님의 십자가의 복음을 온 세상에 전파하는 것이 더 중요하다고 충고하곤 했습니다.

하나님의 마음과 눈은 물론 그의 자녀들을 향하고 계시지만 그보다는 주변과 땅끝과 이방을 바라보고 계신다고 생각합니다. 사회적 인종적 정치적 불의와 죄 주변에서 신음하는 길 잃은 양들을 향하고 계신다고 생각합니다. 정치, 사회, 인권 개혁도 중요하지만 복음과 사랑을 품고 그저 주변과 이방으로 찾아가는 것이 더 중요합니다. 기독교의 복음은 주변 지향적이기 때문입니다. 이민 생활을 하는 분들은 초 문화적 초 민족적 초 지역적 경험을 많이 하는 가운데 문화적 인종적 다양성을 인정하고 포용하는 넓은 마음과 자세를 품게 된다고 생각합니다. 그것이 흩어진 나그네들 곧 디아스포라가 지니게 되는 장점이라고 생각합니다. 따라서 이민자들은 복음적인 삶인 주변 지향적 삶을 더 잘 살 수 있는 처지에서 살고 있다고 하겠습니다.

지금까지 기독교의 복음과 영성의 특성 세 가지에 대해서 말씀을 드렸습 니다. 기독교의 복음과 영성은 약함 중심적이고 착함 중점적이고 주변 지향적이라는 말씀을 드렸습니다. 저는 이와 같은 복음적인 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람이 성 프랜시스와 한경직 목사님이라고 생각합니다. 물론 성 프랜시스를 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 수 있고 한경직 목사님을 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 것입니다. 이 세상에 완전한 사람은 하나도 없습니다. 실수가 없는 사람은 한 사람도 없습니다. 그러나 고 박형룡 박사님이 말씀한대로 우리는 우리와 입장이 다른 불완전한 사람들에게 서도 배워야 한다고 생각합니다. 빌리 그레함 박사는 한경직 목사님을 “가장 존경하고 사모하는 분” 이라고 하면서 이런 말을 한 일이 있습니다. “저는 한 목사님과 같이 있으면 부족한 부분들을 많이 느꼈기에 그 분을 닮게 해 달라고 기도하곤 했습니다.” 그래서 이상 세 가지 복음과 영성의 특성과 관련하여 한경직 목사님과 성 프랜시스의 삶의 특성들은 간단간단히 살펴보겠습니다.

첫째로 한경직 목사님은 “약함”의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 젊은 시절부터 한 평생 수 많은 고난과 아픔과 슬픔을 겪으면서 인간의 연약함과 무력함을 절감한 분이었고 또 자기 자신이 얼마나 연약하고 무력한 존재임을 체험한 분이었습니다. 그는 두려워하고 절망했으며 때로는 넘어지기도 했습니다. 그러나 그의 연약함이 오히려 그를 진정한 목회자로 만든 비결이었는지도 모릅니다. 한경직 목사님이 17세 되던 1919년 평양 영성소학교 교사로 봉직하고 있던 때 일본 고등계 형사들의 혹독한 고문을 받은 일이 있었습니다. 그는 고문당한 후 두려움과 무서움에 떨었다고 고백했습니다. 자신의 무력함을 비관하기도 했습니다. 한경직 목사님이 27세 되던 1929년 프린스턴 신학교를 졸업하고 예일 대학 박사과정에 진학할 준비를 하고 있었는데 그 때 폐결핵 3기라는 진단을 받고 그는 또 한번 인간의 연약함과 무력함을 절감했습니다. 진학은 물론 인생 자체를 포기해야 할 지도 모른다는 절망감과 위기감을 느꼈습니다. 그는 자신의 의지도 건강도 아무 것도 믿을 것이 되지 못한다는 절망감을 경험한 것이었습니다. 한경직 목사님은 이렇게 회고했습니다. "사형선고나 다름없었지요. 이렇게 몸이 약해지니 공부할 의욕도 사라지고 말았어요. 처음엔 낙심 천만이었습니다.

한경직 목사님은 신의주 제이교회와 서울 영락교회의 목회 시절에도 약함을 드러냈고 6.25 전쟁 중에도 약함을 드러냈고 군사독재 시절에도 약함을 드러냈습니다. 한경직 목사님은 그의 생애의 마지막 2년 동안 노환으로 많은 고난과 아픔과 슬픔과 약함을 체험했습니다. 한경직 목사님은 어느 대담에서 괴로운 일이 무엇이었느냐 라는 질문에 "일생을 연약한 몸으로 살아온 것이 제일 괴로움이었지요." 라고 대답한 일이 있습니다. 마지막 2년 동안 두 다리를 수술하는 고통도 겪었고 말을 잘 하지 못하는 답답함도 당했습니다. 특히 마지막 6개월 동안은 가래가 너무 끓어서 목에 구멍을 뚫고 지내는 극심한 괴로움도 겪었습니다. 한 목사님은 저의 손을 붙잡고 "늙는 것이 재미 없어!" 라고 그의 노약의 서글픈 심정을 토로하기도 했습니다.

한경직 목사님은 1969년 8월 3일에 행한 "약한 데서 온전하여 지는 능력” 이란 제목의 설교에서 수 많은 사람들의 예를 들면서 약함을 통해서 주어지는 은혜를 간증했습니다. 한경직 목사님은 한 평생 자기 자신의 약함과 민족의 약함을 절감한 사람인 동시에 그 약함을 통해서 하나님의 깊은 은혜를 체험하고 간증한 사람이었습니다. 1972년 4월 23일에 행한 "약할 때에 강하니라" 라는 제목의 설교에서 다음과 같이 고백했습니다. "첫째. 인간이 약할 때는 흔히 겸손하여 집니다. 건강하던 이가 중병에 걸려 약해지면 겸손하여 집니다. 교만은 만죄의 어머니라고 합니다. 둘째, 인간이 약하여 질 때에 그 생각이 깊어집니다. 인생의 깊은 문제를 탐구하게 됩니다. 셋째, 우리가 약할 때에 기도를 더하게 됩니다. 벌써 오래 전에 내가 미국 뉴멕시코주 알바컬키라는 도시에 있던 요양원에 입원하여 있을 때, 제가 폐가 약하여 약 2년간 입원하고 있었습니다. 나는 그때에 병석에 고요히 누워서 '약할 때에 강하니라' 라는 성구를 묵상하는 가운데 기도를 많이 하면서 많은 은혜를 받았습니다.”

둘째로 한경직 목사님은 “착함”의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 말이나 지식으로 설교하고 목회하신 분이 아니라 착한 삶으로 설교하고 목회하신 분이셨습니다. 조향록 목사는 한경직 목사님의 설교가 많은 사람들에게 감동을 준 것은 말이 설교하는 설교가 아니고 겸손과 기도의 인격이 설교하는 설교이기 때문이라고 정확하게 분석했습니다. 영락교회의 집사인 이우근 부장판사도 한경직 목사님의 설교는 삶으로 설교하는 설교라고 다음과 같이 지적했습니다. “사자후 같은 명 설교도 가슴을 쥐어뜯게 하는 감동적인 웅변도 할 줄 모르던 그는 그저 바보처럼 자신의 몸으로 자신의 손과 발로 그렇게 자신의 삶으로 설교하고 선포했을 뿐입니다.” 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아 빠진 옷을 입었고 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보같이 그것을 마다하고, 산꼭대기 20평짜리 교회사택에 들어갔습니다." 한경직 목사님이 빌리 그레함 목사를 비롯한 수 많은 사람들에게 깊은 감동을 준 것은 그의 말이나 지식이나 체험이 아니었고 그의 착한 삶이었습니다.

시인 고훈 목사는 한경직 목사님을 기리며 "가난한 목자, 사랑의 목자, 작은 예수" 라고 목이 메어 불렀습니다. 김준곤 목사는 한경직 목사님에 대한 존경과 고마움을 이렇게 표현했습니다. "그분에게서 발견한 가장 인상적인 것은 따사로운 햇볕 같은 온화하고 인자한 인간성입니다.” 신현균 목사는 한경직 목사님에 대한 존경과 고마움의 마음을 늘 품고 있었습니다. 조용기 목사는 "한경직 목사님은 신학적인 이해와 폭이 대단히 넓으셨고 사랑과 포용력이 탁월하신 분이셨습니다.” 라고 고백했습니다. 손봉호 교수는 “한경직 목사처럼 청렴하고 철저하게 절제하는 성화된 삶을 산 사람은 전 세계 역사에서도 찾아보기 힘들 것" 이라고 평했습니다.

셋째로 한경직 목사님은 “주변성”의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 처음부터 가난한자 병든 자 소외된 자들을 찾아가서 사랑과 도움의 손길을 펴시는 주변성의 삶을 살았습니다. 성 프랜시스의 영향이라고 생각합니다. 한경직 목사님은 1932년 귀국 후 가난하고 소외된 사람들이 살고 있는 신의주를 첫 목회지로 선택했고 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 교회의 3대 목표를 전도, 교육, 봉사로 정하고 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 그는 1936년경 “고아원”을 설립하여 고아들을 돌보기 시작했습니다. 1939년에는 고아들과 노인들이 함께 기거할 수 있는 “보린원”을 만들었습니다. 그리고 서울 영락교회에서 목회하시면서는 가난하고 병든 수 많은 종류의 사람들을 돕는 온갖 종류의 자선기관을 만들었습니다.

한경직 목사님의 관심과 사랑은 민족과 나라에 국한하지 않고 일본과 북한과 아프리카를 포함한 세계의 모든 사람들에게 미쳤습니다. 한경직 목사님은 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이셨지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 모두를 사랑하며 봉사한 포용적인 분이셨습니다. 한경직 목사님은 1957년 3월 3일에 행한 "성서적 애국심" 이란 제목의 설교에서 성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 성부 성자 성령 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라고 강조했습니다. "한 가지 우리가 조심할 것이 있습니다. 성서적 애국심은 혹 우리 사회에서 가끔 듣는 민족지상주의나 국가지상주의는 절대로 아닙니다. 성서가 가르치는 애국심은 민족을 우상화해서는 안 된다고 말합니다. 아무리 국가가 귀중하지마는 국가를 우상화해서는 안 된다고 가르치는 것입니다. 우리가 분명히 알 것은 민족과 국가가 아무리 귀중하다고 하더라도 하나님 위에 있을 수는 없습니다. 하나님이 지상입니다. 애국심이 잘못되어서 변태적으로 발전되면 독재주의가 생기는 것이고 배타주의가 생기는 것입니다." 한경직 목사님은 1958년 4월 27일에 행한 "우주시대와 신앙생활" 이란 제목의 설교에서 우주시대의 신앙생활은 민족이나 국가를 초월한 세계적인 종교가 되어야 한다고 다음과 같이 설교를 했습니다. "첫째로, 우주시대의 종교는 먼저 민족이나 국경을 초월한 세계적인 종교가 되어야 할 것입니다. 둘째로, 이와 같은 종교는 전 인류를 포섭할 수 있는 사랑의 종교, 원수까지도 사랑하는 사랑의 종교이어야 될 것입니다. 셋째로, 이와 같은 종교는 죄인을 구원할 수 있는 속죄, 구령의 종교이어야 될 것입니다."

이제 시간에 부족하기 때문에 성 프랜시스의 삶의 면모를 아주 간단하게 줄여서 제목들만 소개하려고 합니다. 첫째로 성 프랜시스는 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다. 모든 것을 버릴 때 사람은 약해집니다. 둘째로 성 프랜시스는 모두를 사랑하는 동정과 사랑과 착함의 삶을 살았습니다. 성 프랜시스는 가난하고 병들고 불행한 사람들을 찾아가서 그들을 동정하고 품고 사랑하며 살았습니다. 셋째로 성 프랜시스는 가난과 고통까지도 사랑하는 주변성의 삶을 살았습니다. 그는 우주와 모든 것을 사랑했는데 고통과 죽음까지도 사랑했습니다.

우리 신앙의 선배님들은 너무 높은 수준의 복음적인 삶을 살았고 너무 높은 수준의 복음적 영성을 지녔는데 우리는 너무 낮은 수준의 세속적 삶을 살고 있다고 생각합니다. 우리 신앙의 선배님들은 너무나 주님 닮은 삶을 살았는데 우리는 너무나 주님 닮지 않은 삶을 살고 있다고 생각합니다. 저는 한경직 목사님의 삶을 살피고 나서 처절한 고뇌와 절망적인 부끄러움을 느꼈고, 성 프랜시스의 글을 읽고 나서 무한한 충격과 감동을 느꼈습니다. 마하트라 간디는 이런 말을 했다고 합니다. “백년마다 한번씩 만 성 프랜시스와 같은 사람이 이 땅에 태어난다면 인류의 구원은 보장되고도 남을 것이다.” 만약 제가 어거스틴을 공부한 만큼 성 프랜시스를 공부하고 그의 글을 오래 전에 읽었다면 저의 삶의 모습이 조금은 달라졌을 것이라고 생각해 봅니다. 그러나 지금도 너무 늦지는 않았다고 생각해 봅니다. 저도 성 프랜시스처럼 한경직 목사님처럼 주님 사랑 때문에 모든 것을 버리며 “약해” 질 수 있기를 간절히 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 모든 사람들과 모든 피조물들을 사랑하며 “착해” 질 수 있기를 간절히 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 가난과 고통을 짊어지고 가난과 고통이 되면서 “주변성”을 지닐 수 있기를 간절히 바랍니다. 부족한 저와 여러분들에게 성 프랜시스에게 임했던 그리고 한경직 목사님에게 임했던 하나님의 긍휼과 용서와 자비와 사랑과 은혜와 축복의 백분의 일이라도 임하시기를 간절히 바라고 간절히 소원하며 간절히 축원합니다. 아멘! 아멘! 아멘!

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