제가 강변교회에서 은퇴한 다음 지난 9년 9개월 동안 주일마다 전국의 작은 교회들을 주로 방문하면서 설교를 하고 있는데 오늘 2017년 10월 15일 주일 여기 양주 예닮 제자교회에 처음으로 와서 여러분들과 함께 예배 드리면서 하나님의 말씀을 전하게 되어서 하나님께 감사를 드리고 저를 불러주신 정해원 목사님과 성도 여러분들에게 감사를 드립니다. 그리고 저를 추천해주신 정종기 목사님에게도 감사를 드립니다. 저는 작은 교회들을 방문할 때마다 담임 목사님들에게 무슨 설교를 하면 좋겠냐고 묻곤 합니다. 정해원 목사님이 “신앙생활의 기본 도리”에 대한 설교를 해 달라고 부탁을 했습니다. 그래서 오전 11시 예배 시간에는 “복음 삼도의 삶” 이란 제목으로 설교를 하고, 오후 2시 예배 시간에는 “신앙 오도” 라는 제목으로 설교를 하려고 합니다. 그러면 이제부터 “복음 삼도의 삶” 이란 제목으로 설교를 시작합니다.
우선 “복음”이 무엇인가에 대한 말씀을 간단하게 하려고 합니다. “복음” 이란 “좋은 소식” 이란 말입니다. 하나님의 아들 예수님께서 우리 죄인들을 구원하시기 위해서 구주로 세상에 오신 것이 “좋은 소식” 이란 말입니다. 성탄의 새벽에 천사들이 밖에서 밤에 양떼를 치던 목자들에게 나타나서 큰 기쁨의 “좋은 소식” 즉 큰 기쁨의 “복음”을 전했습니다. “천사가 이르되 무서워 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라 오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”(눅2:10,11). “복음” 이란 하나님의 아들 예수님께서 우리 죄인들을 구원하시기 위해서 구주로 세상에 오셨다는 “좋은 소식” 입니다. 이와 같은 “좋은 소식”이 구약 성경에도 나타나 있습니다. “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”(사 7:14). “이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라”(사 9:6). 구약 성경은 하나님의 아들 예수님께서 우리 죄인들을 구원하시기 위해서 구주로 세상에 오실 뿐 아니라 우리 죄인들을 구원하시기 위해서 십자가에 달려 고난을 당하시다가 죽으실 것이라는 소식도 전했습니다. “그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 입었음이라 그러나 실상은 그가 많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하였느니라”(사 53:5,12). 예수님께서도 자기가 조만간 십자가에 달려 죽으실 것을 제자들에게 말씀하셨습니다. “이때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼 일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 가르치시니”(마 16:21). 우리 죄인들을 죄에서 구원하시기 위해서 구주로 세상에 오신 “복음”이 되시는 예수님을 믿으면 우리 죄인들이 죄 사함과 구원과 영생을 얻게 됩니다.
그 다음 이와 같은 엄청난 놀라운 “좋은 소식”인 “복음”을 받아드리기 위해서 우리 죄인들이 지녀야 할 두 가지 중요한 기본적인 자세에 대한 말씀을 드리려고 합니다. “복음”을 받아드리기 위해서는 “회개”와 “믿음”의 자세를 지녀야 한다고 마가와 요한이 전해주었습니다. “예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 가라사대 때가 찼고 하나님 나라가 가까왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라”(막 1:14,15). “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요 3:16). 우리 죄인들이 “복음”을 받아드리기 위해서는 “회개”를 하여야 하고 그리고 “믿어야” 한다고 마가와 요한이 전해주었습니다. “복음”을 받아드릴 수 있는 사람의 첫 번째 기본적인 자세는 “회개” 입니다. 아마 다윗과 사도 바울처럼 처절하게 “회개”한 사람도 별로 없을 것입니다. 사도 바울은 이렇게 회개의 고백을 했습니다. “오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴”(롬 7:24). “죄인 중에 내가 괴수니라”(딤전 1:15). 한국교회의 아버지들이신 길선주 목사님과 이기풍 목사님들처럼 처절하게 “회개”한 사람들도 별로 없을 것입니다. “복음”을 받아드릴 수 있는 사람의 두 번째 기본적인 자세는 “믿음” 입니다. 예수님께서는 “믿음”의 중요성을 강조하시고 또 강조하셨습니다. “예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐”(요 11:25,26). 사도 바울은 평생토록 죽을 때까지 “회개”와 “빋음”의 복음을 전하고, 전하고 또 전했습니다. “공중 앞에서나 각 집에서나 꺼림이 없이 너희에게 전하여 가르치고 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증거한 것이라”(행 20:20,21). 아마 사도 바울만큼 예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것에 미쳐서 산 사람도 없을 것입니다. “형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:1,2).
아마 사도 바울만큼 절대적이고 배타적인 “믿음”을 지닌 사람도 별로 없을 것입니다. “형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:1,2). “그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니”(빌 3:7-9).
그러면 이제부터 “복음 삼도의 삶” 이란 제목의 설교를 정식으로 시작합니다. “복음 삼도” 라는 말은 “복음”이 되시는 예수님께서 걸어가신 세 가지 길이라는 말입니다. 저는 인생이 무엇인가를 생각하다가 “인생 칠도” 라는 말을 하게 되었고, 복음이 무엇인가를 생각하다가 “복음 삼도” 라는 말을 하게 되었고, 신앙이 무엇인가를 생각하다가 “신앙 오도” 라는 말을 하게 되었고, 회복이 무엇인가를 생각하다가 “회복 칠도” 라는 말을 하게 되었고, 교회가 어떤 곳인가를 생각하다가 “교회육도” 라는 말을 하게 되었고, 아름다운 말이 무엇인가를 생각하다가 “미언 오언” 이라는 말을 하게 되었고, 선교가 무엇인가를 생각하다가 “선교 칠도” 라는 말을 하게 되었습니다. 그러면 이제부터 “복음 삼도의 삶” 이란 제목으로 설교를 시작합니다. “복음”이 되시는 예수님께서 걸어가신 세 가지 길이 어떤 길입니까? 십자가의 주님을 충성스럽게 섬기면서 신앙의 선배님들이 걸어가신 세 가지 길이 어떤 길입니까? 저는 십자가 복음에 합당하게 생활하는 것이 무엇인가를 깊이 생각하다가 십자가 복음에 합당하게 생활하는 것은 십자가에 달려 죽으신 주님의 모습과 그리고 십자가 복음에 미쳐서 살다가 죽은 사도 바울의 모습을 묵상하면서 “약함”과 “착함”과 “주변성”을 지니고 살다가 죽는 것이라는 생각을 하게 되었습니다. 그러면 이제부터 “복음 삼도” 즉 “약함”과 “착함”과 “주변성”에 대해서 함께 생각해 보겠습니다. 이와 같은 “복음 삼도의 삶”은 하나님의 도우시는 “은혜”와 함께 피 눈물 나는 “훈련”으로 이루어진다고 생각합니다.
첫째로, 십자가 복음의 특성은 “약함” 입니다. 하나님의 아들이시고 만 왕의 왕이신 예수님께서 로마 군인들에게 붙잡히시고 십자가에 달려서 조롱을 당하시고 죽임을 당하신 일보다 더 “약해진” 일은 이 세상과 우주에 없을 것입니다. 십자가 복음은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 십자가 복음의 특성입니다. 영국의 세계적인 기독교 지도자인 존 스토트 박사는 2000년 7월 영국 케직사경회에서 “약함을 통한 능력”(Power through weaknesses) 이란 제목으로 설교하면서 이런 말을 한 일이 있습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있습니다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것입니다. 복음 전도자의 특성도 약함과 어리석음입니다. 복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 약함과 어리석음입니다.” 저는 그 때 너무 깊은 감동을 받았습니다.
사도 바울은 십자가 복음의 특성을 묘사하면서 사람들의 눈에는 “미련한” 것이고 “약한” 것이라고 지적했습니다. “우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라”(고전1:23,25). 그리고 사도 바울은 십자가 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 빛나게 하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 설교를 너무 지혜롭고 유창하고 멋지게 하지 않기로 작정했다는 말입니다. 순수한 십자가의 복음을 변질시키지 않기 위해서였습니다. 약하고 어리석어 보이는 십자가의 복음만을 바로 알고 순수하게 전하기로 작정했다고 지적했습니다(고전2:1,2).
사도 바울은 그 다음 복음 전도자의 특성도 자신의 “약함”과 “어리석음”을 깊이 인식하고 인정하고 지니는 것이라고 지적했습니다. 파벌을 만들어 분쟁하던 고린도 교회가 지도자들을 지나치게 높이며 우상화 하려고 했을 때 참된 지도자 사도 바울은 그와 같은 시도를 단호하게 거부했습니다. 사도 바울은 이렇게 자신을 비하했습니다. “바울은 무슨 물건이며 아볼로는 무슨 물건이냐?”(고전3:5). 바울은 자기 자신을 지칭하는 명사를 남성명사 대신 중성명사를 쓴 것이었습니다. 몇 줄 다음에는 자기 자신을 가리키는 단어로 “아무 물건도 아니라”(고전3:7)는 멸시적인 말까지 썼습니다. 영어로는 nothing 이라는 말이었습니다. 사도 바울은 자기 자신을 표현하며 “나는 약하며 두려워하며 심히 떨었노라”(고전2:3) 라고 까지 했습니다. 조금 더 내려가서는 “나는 만물의 찌끼”(고전4:13). 즉 시궁창에 내버리는 음식물의 찌꺼기 같은 존재라고 까지 표현했습니다. “우리가 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼같이 되었도다”(고전4:13). 그리고 고린도 후서에서는 이렇게 묘사했습니다. “나는 나에 대해서 약한 것들과 부족한 것들을 자랑하노라 그 이유는 내가 약할 때에만 강할 수 있게 되기 때문이다. 내가 약할 때에만 그리스도의 능력이 나와 함께 하기 때문이다”(고후12:5,10). 존 스토트 박사는 오늘날 세계 곳곳을 다녀보아도 사도 바울처럼 자기의 “약함”과 “어리석음”을 드러내는 진정한 기독교의 지도자들을 찾아보기가 너무나 어렵다고 고백했습니다. 오늘날 기독교 지도자들은 모두 너무 강하고 너무 지혜롭고 너무 부요하게 되었습니다. 오늘의 수많은 교회가 “나는 부자라” 라고 자랑했던 라오디게아 교회처럼 되었는지 모르겠습니다.
사도 바울은 그 다음 복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 “약함”과 “어리석음” 이라고 지적했습니다. “형제들아 너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하도다 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라”(고전1:26-29). 저는 총신과 합신에서 설교할 때 설교하기 전에 언제나 이 말씀을 읽곤 했습니다. “형제들아 너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며.” 초기의 조선교회는 참으로 약했고 가난했고 어리석었고 힘이 없었습니다. 그래서 조선교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 초기 선교사 중의 한 사람인 블레어 박사가 지적한 대로 그 당시 조선교회는 절망 가운데서 하늘만을 바라보며 이렇게 울부짖었습니다. “선교사님, 조선 사람들처럼 불행하고 불쌍하고 소망이 없는 민족이 있습니까?” 그런데 하나님께서는 이 세상적으로 약하고 가난하고 어리석고 힘이 없고 소망이 없는 조선 교회와 조선교회 지도자들의 부르짖음에 귀를 기울이시고 부흥과 축복의 손길을 펴신 것이었습니다. 조선교회는 급속한 성장을 이루게 되었고 민족과 나라까지 큰 축복을 받게 되었습니다.
그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌다고 생각합니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 이민교회 지도자 한 분이 오래 전에 저에게 이런 말을 한 일이 있었습니다. 한국의 목회자들은 너무 크고 높아서 쳐다보면 머리가 어지럽다고 했습니다. 한국교회는 너무 크고 강하고 힘 있게 되었습니다. 그래서 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 물론 한국교회가 사회에 공헌한 것이 없는 것은 아닙니다. 한국교회가 사회 발전과 세계 선교에 크게 공헌하기도 했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이제 한국교회는 비판의 소리를 겸허히 수용하며 자신을 돌아볼 때가 되었다고 생각합니다. 한국교회는 바울처럼 약해져야 하고 어리석어져야 한다고 생각해 봅니다. 왜냐하면 우리 주님께서 “약해 지셨고” “가난해 지셨고” “비천해 지셨기” 때문입니다. “그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린바 되었으며”(사53:3). 저는 고등학생과 대학생 때 헨델의 메시야를 감상하면서 “그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린바 되었으며”(He is despised and rejected) 라는 가사의 음악을 들으면서 깊은 감동과 깊은 충격을 받곤 했습니다. 우리 주님께서는 우리대신 멸시를 받으시고 싫어 버림을 받으셨습니다. 너무너무 약해지셨고 너무너무 멸시를 받으셨습니다. 사도 바울이 약함에 처할 때 약함에서 벗어나게 해 달라고 기도했을 때 예수님께서는 사도 바울에게 이렇게 대답하셨습니다. “이것이 내게서 떠나기 위하여 내가 세번 주께 간구하였더니 내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여 짐이라 하신지라 이러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려 함이라”(고후12:8,9). 우리 주님께서는 우리가 약해질 때에 우리와 함께 하시고 주님의 능력으로 우리에게 머물게 하신다고 말씀했습니다. 선지자 이사야가 “화로다 나여 망하게 되었도다”(사6:5) 라고 처절하게 부르짖을 때 하나님께서 이사야와 함께 하시고 그리고 선지자 이사야로 하여금 메시야의 탄생과 고난을 예언하는 가장 위대한 선지자로 만드셨습니다. 십자가 복음의 특성은 “약함” 입니다. 이제 우리들도 “약함”을 통해서 역사하는 하나님의 은혜와 능력을 체험하여야 할 것입니다. 이제 우리들도 “어리석음”을 통해 역사하는 하나님의 은혜와 지혜를 체험하여야 할 것입니다. 사도 바울의 고백이 우리들의 고백이 되어야 할 것입니다. “내가 약할 그 때에 곧 강함이니라”(고후12:10). 십자가 복음의 첫째 특성은 “약함” 입니다.
둘째로, 십자가 복음의 특성은 “착함” 입니다. 예수님은 본래는 말씀이시고 하나님이셨었지만 우리들을 위해서 “착함”의 사람이 되셨습니다(요1:1.14). “착함” 이란 자기의 유익이 아닌 다른 사람들의 유익을 구하는 삶의 특성을 말합니다. “말씀이 육신이 되어”(요1:14) 라는 말씀은 하나님이신 말씀이 우리 죄인들을 위하여, 우리 죄인들을 구원하시기 위하여, 우리 죄인들의 유익을 위하여, 하나님께서 하나님이심을 어느 정도 포기하시고 사람이 되셨다는 말씀입니다. 천사들이 큰 기쁨의 좋은 소식을 이렇게 전했습니다. “오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”(눅2:11). “너희를 위하여” 라는 큰 기쁨의 좋은 소식을 전했는데 이 보다 놀라운 “착함”은 이 세상과 우주에 없을 것입니다. 하나님의 아들 예수님께서는 우리 죄인들을 위하여 구유에 탄생하셨는데 사도 바울은 그리스도 예수님께서 “죄 있는 육신의 모양으로”(롬8:3) 세상에 오셨다고 지적했습니다. 거룩 거룩 거룩하신 하나님께서 우리들을 위하여 “죄 있는 육신의 모양으로” 세상에 오신 일 보다 놀라운 “착함”은 이 세상과 우주에 없을 것입니다. 그리고 죄인들과 함께 사시면서(요1:14) 문둥병자들을 어루만지시며 병을 고쳐주셨고, 돌에 맞아 죽어 마땅한 간음 현장에서 집힌 죄인에게 긍휼과 용서와 자비와 사랑의 손길을 펴셨습니다. “예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 즉시 그의 문둥병이 깨끗하여 진지라”(마8:3). “예수께서 가라사대 나도 너를 정죄하지 아니 하노니 가서 다시는 죄를 범치 말라 하시니라”(요8:11). 거룩 거룩 거룩하신 예수님께서 저주받아 마땅한 우리 죄인들과 병자들의 몸을 만져주시면서 죄를 사하시고 병을 고쳐주신 일 보다 놀라운 “착함”은 이 세상과 우주에 없을 것입니다. 결국 사도 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했습니다. 사실 예수님께서는 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 “착한” 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하시면서 “착함”의 중요성을 강조하셨습니다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16). 예수님께서는 십자가에 달려 죽으시면서 자기를 십자가에 못 박아 죽이는 로마 군인들을 위해서 기도까지 하셨습니다. “예수께서 가라사대 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라”(눅23:34). 이 보다 놀라운 “착함”은 이 세상과 우주에 없을 것입니다. 십자가 복음의 특성은 “착함”입니다.
성경은 “착함”의 중요성을 강조하고 또 강조합니다. 사도 행전은 사도들을 통해서 십자가의 복음이 세상에 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 “착한” 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 “착한” 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고, 고넬료의 “착한” 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 바나바의 “착한” 행실을 통해서 안디옥의 복음화와 선교 사역이 이루어졌습니다. “바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라 이에 큰 무리가 주께 더하더라”(행11:24). 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 “착한” 사람이었습니다. 사도 바울은 후에 디모데를 칭찬하면서 디모데만큼 다른 사람들의 사정을 깊이 생각할 인정과 사랑이 많은 “착한” 사람이 없다고 지적했습니다(빌2:20). 사도 바울은 마지막 편지 마지막 장에서 착하고 선하고 인정과 사랑이 많은 디모데를 보고 싶어 했습니다. “너는 어서 속히 내게로 오라”(딤후4:9). “겨울 전에 너는 어서 속히 오라”(딤후4:21).
지금 한국교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학보다 뜨거운 체험보다 화려한 프로그램보다 상처 입은 자를 품을 수 있는 따뜻하고 착하고 선한 인정과 사랑을 지닌 “착함”의 목회라고 생각합니다. 저는 옛날에는 “착함”을 강조하는 것은 인본주의요 자유주의라고 무식하게 비판하기도 했습니다. 그러나 저는 나중에 예수님께서는 무엇보다 먼저 “착하신” 분이셨다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 장기려 박사님이 죽었을 때 한국교회와 사회는 작은 예수가 죽었다고 칭송했고, 한경직 목사님이 돌아가셨을 때 고훈 목사님은 참 목자를 잃은 텅 빈 세상이 되었다고 슬퍼했습니다. 우리 신앙의 선배님들은 지식을 나타내 보여주기 전에 예수님 닮은 “착한” 삶을 우리들에게 나타내 보여주었다고 생각합니다.
우리는 종교개혁의 전통에 따라 “오직 말씀” “오직 믿음” “오직 은혜”를 강조해왔습니다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심과 기초가 되는 것은 두 말할 필요도 없습니다. 그러나 그 세가지 모토에 약점이 포함되어 있는 것도 부인할 수 없습니다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고, 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시 하게 되었고, 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실입니다. 한국교회에 설교와 신학과 은혜 체험이 풍성하게 된 것은 참으로 감사한 일입니다. 그러나 설교가 너무 풍성하고 신학이 너무 풍성하고 은혜 체험이 너무 풍성한 나머지 말만 잘 하게 되었고 감정만이 풍부하게 되었고 비판만 잘 하는 무정한 이기주의자들이 된 것도 사실입니다. 저는 한동안 은혜로운 설교를 너무 사모해왔고 깊은 신학을 너무 동경해왔고 은혜 체험을 너무 사모해왔습니다. 그러나 언제부터인가 저는 설교는 은이고 신학은 동이고 이적은 철이고 프로그램은 흙이고 주님 닮으려는 “착한” 삶만이 금이란 말을 중얼거리게 되었습니다. 그래서 성 프랜시스와 이기풍 목사님과 윤함애 사모님을 존경하게 되었고 이성봉 목사님과 손양원 목사님과 정양순 사모님을 존경하게 되었고 한경직 목사님과 장기려 박사님을 존경하게 되었습니다. 십자가 복음의 둘째 특성은 “착함” 입니다.
셋째로, 십자가 복음의 특성은 “주변성” 입니다. 기독교 복음의 특성 중의 하나는 자기 중심 또는 민족 중심이 아니란 말입니다. 그런데 한국 민족은 한 반도라는 지형적 특성과 유교라는 사회 문화 종교적 전통의 영향을 받아 개인 중심적이고 가문 중심적이고 지역 중심적이고 민족 중심적이고 국가 중심적인 특성을 지니게 되었습니다.
구약의 복음은 이미 “주변 지향적” 이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창12:3)에게 두도록 했습니다. 선지자 이사야에게 사명을 맡기실 때 그의 사명을 야곱의 지파들을 일으키는 이스라엘 회복에 머물지 않고 “이방의 빛을 삼아 구원을 땅 끝까지 이르게”(사49:6) 하는데 두도록 했습니다. 요나를 부르실 때 하나님은 그의 관심이 이스라엘이 아닌 앗수르의 구원에 있음을 분명하게 나타내 보이셨습니다. “[네가 망하기를 원하는 니느웨를] 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐?”(욘4:11). 니느웨는 그 당시 “악의 축” 이었습니다. 또 하나의 “악의 축” 이었던 애굽과도 이스라엘이 교류하고 함께 세상의 복이 되는 날이 온다고 하나님께서 이사야를 통해서 예언하셨습니다(사19:23-25).
신약의 복음도 분명히 “주변 지향적” 이었습니다. 예수님께서는 세상의 죄인들을 구원하시기 위해서 하늘을 떠나 세상으로 오셨습니다. 예수님께서는 복음을 전파하실 때 지역적으로는 갈릴리와 사마리아와 욥바와 가이사랴와 안디옥을 통해 소 아시아와 마게도냐 등 주변과 이방으로 퍼져나가게 하셨고, 사회적으로는 중심에서 소외된 버림 받은 죄인들과 병자들과 이방인들에게 전파하셨습니다. 산에서 내려와서 제일 먼저 복음을 전하신 사람은 저주 받았던 병자들과 이방인들이었습니다. “그의 문둥병이 깨끗하여진지라”(마8:3). “한 백부장이 나아와 간구하여 가로되… 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라”(마8:10). “귀신 들린 자를 많이 데리고 오거늘 예수께서 병든 자를 다 고치시니”(마8:16). 결국 베드로도 바울도 주변 세계로 향해 달려간 이방의 사도들이 되었습니다. “우리가 이방인에게로 향하노라”(행13:46).
하나님의 마음과 눈은 물론 그의 자녀들을 향하고 계시지만 그보다는 “주변”과 “땅끝”과 “이방”을 바라보고 계신다고 생각합니다. 사회적 인종적 정치적 불의와 죄악이 가득한 주변에서 신음하는 잃은 양들을 향하고 계신다고 생각합니다. 정치, 사회, 인권 개혁도 중요하지만 복음과 사랑을 품고 그저 주변과 이방으로 찾아가는 것이 중요합니다. 십자가 복음은 “주변 지향적”이기 때문입니다. 주님의 마지막 분부들로 “주변 지향적” 이었습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”(마28:19,20). “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행1:8). "그날 밤에 주께서 바울 곁에 서서 이르시되 담대하라 네가 예루살렘에서 나의 일을 증거한 것 같이 로마에서도 증거하여야 하리라 하시니라”(행23:11). 십자가 복음은 물론 부활 복음의 특성도 “주변 지향적” 이었습니다.
지금까지 십자가 복음의 특성 세 가지에 대해서 즉 “복음 삼도”에 대해서 말씀을 드렸습니다. 십자가 복음의 특성은 “약함”과 “착함”과 “주변성” 이라는 말씀을 드렸습니다. 저는 이와 같은 십자가 복음적인 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람들이 스데반 집사와 사도 바울과 사도 베드로와 폴리캅 감독과 성 프랜시스와 토마스 선교사와 길선주 목사님과 이기풍 목사님과 최봉석 목사님과 주기철 목사님과 이성봉 목사님과 손양원 목사님과 한경직 목사님과 장기려 박사님이라고 생각합니다. 우리 신앙의 선배님들은 너무 높은 수준의 십자가 복음적인 삶을 살았는데 우리는 너무 낮은 수준의 세속적인 삶을 살고 있다고 생각합니다. 우리 신앙의 선배님들은 너무나 주님 닮은 “복음 삼도의 삶”을 우리는 너무나 지금 주님 닮지 않은 “세속 삼도의 삶” 삶을 살고 있다고 생각합니다. 마하트라 간디는 이런 말을 했다고 합니다. “백 년마다 한번씩 만 프랜시스와 같은 사람이 이 땅에 태어난다면 인류의 구원은 보장되고도 남을 것이다.” 우리들은 모두 너무 부족하고 또 부족한 죄인들이지만 십자가에 달리신 주님을 바라보고 또 바라보면서 스데반 집사와 사도 바울과 사도 베드로와 폴리캅 감독과 성 프랜시스와 토마스 선교사와 길선주 목사님과 이기풍 목사님과 최봉석 목사님과 주기철 목사님과 이성봉 목사님과 손양원 목사님과 한경직 목사님과 장기려 박사님처럼 세상의 모든 것을 부정하면서 “약해질” 수 있게 되기를 바랍니다. 모든 사람들과 모든 피조물들에게 사랑과 도움의 손길을 펴면서 “착해질” 수 있게 되기를 바랍니다. 땅끝의 누군가를 위해서 가난과 고통을 짊어지는 “주변성”의 살 수 있게 되기를 바랍니다. 저와 여러분들에게 스데반 집사와 사도 바울과 사도 베드로와 폴리캅 감독과 성 프랜시스와 토마스 선교사와 길선주 목사님과 이기풍 목사님과 최봉석 목사님과 주기철 목사님과 이성봉 목사님과 손양원 목사님과 한경직 목사님과 장기려 박사님 임했던 하나님의 긍휼과 용서와 자비와 사랑이 몇 십 분의 일이라도 아니 백분의 일이라도 임하게 되기를 소원하며 기도합니다.
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