통일은 하나님의 뜻과 비전입니다. 통일은 성경의 목표이며 완성 점입니다. 남북 통일은 물론 모든 민족과 세계와 우주의 통일은 하나님의 뜻과 비전이고 성경의 목표이며 완성 점입니다. 사도 바울은 “하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심”이 하나님의 뜻이고 경륜이고 예정이라고 선언했습니다(엡1:9,10). 예수 그리스도의 십자가가 이룬 궁극적인 사역은 죄인들과 하나님과의 화평과 화목과 하나됨 그리고 죄인들과 죄인들간의 화평과 화목과 하나됨이라고 선언하기도 했습니다. “이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라”(엡2:13-16). 사도 요한은 역사의 완성 점을 “각 나라와 족속과 백성과 방언”의 통일로 묘사했습니다. “이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니”(계7:9,10). 하나님께서는 이미 아브라함을 통해서 아브라함과 이스라엘을 택하시고 축복하시는 목적이 “땅의 모든 족속”의 구원과 축복에 있다고 지적하셨습니다. “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”(창12:3). 선지자 이사야를 통해서는 보다 구체적으로 지금은 원수 지간인 이스라엘과 앗수르와 애굽이 언젠가는 서로 왕래하고 함께 하나님을 경배하며 세상에 복이 된다고 예언하셨습니다. “그 날에 애굽에서 앗수르로 통하는 대로가 있어 앗수르 사람은 애굽으로 가겠고 애굽 사람은 앗수르로 갈 것이며 애굽 사람이 앗수르 사람과 함께 경배하리라 그 날에 이스라엘이 애굽과 앗수르로 더불어 셋이 세계 중에 복이 되리니 이는 만군의 여호와께서 복을 주어 가라사대 나의 백성 애굽이여, 나의 손으로 지은 앗수르여, 나의 산업 이스라엘이여, 복이 있을찌어다 하실 것임이니라”(사19:23-25). 선지자 에스겔에게는 그의 손 안에서 이스라엘과 유다가 하나가 될 것을 예언하시며 분부하셨습니다. “네 손에서 둘이 하나가 되리라”(겔37:17). 우리가 남북이나 세계의 통일을 논하기 전에 무엇보다 먼저 통일이 하나님의 뜻과 비전이고 성경의 목표이며 완성 점이라는 사실을 분명히 인식하고 기억하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다.
이번 통일비전캠프가 히12:1,2과 호6:1-3과 시133:1-3을 주제 성구로 정한 것은 아주 잘 한 일이라고 생각합니다. 우리가 하나님의 뜻이고 비전인 통일을 이루기 위해서는 믿음의 선진들과 예수님을 바라보면서 떠남과 버림과 약함의 삶을 살아야 하기 때문입니다. 우리가 하나님의 뜻이고 비전인 통일을 이루기 위해서는 하나님께로 돌아가 항복하며 회개하여야 하기 때문입니다. 우리가 하나님의 뜻이고 비전인 통일을 이루기 위해서는 미움과 갈등 가운데서 살아가던 지구촌의 모든 형제들을 용서하고 사랑하며 화해하여야 하기 때문입니다. “우리에게 구름같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니… 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자.” “오라 우리가 여호와께로 돌아가자.” “형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고.” 그러면 이제부터 우리 믿음의 선진들과 예수님을 바라보면서, 통일이 하나님의 뜻과 비전이라는 사실을 인식하고 기억하면서, 통일로 가는 길목에서 우리들이 살아야 할 떠남과 버림과 항복의 삶과 그리고 용서와 사랑과 화해의 삶에 대해서 간단 간단하게 생각해 보겠습니다.
첫째로, 통일로 가는 길목에서의 떠남과 버림과 항복의 삶에 대해서 말씀 드리겠습니다.
인간의 근본적인 문제는 자기 집착입니다. 자기 가문, 자기 지역, 자기 민족, 자기 나라에 집착하는 것이 인간의 근본적인 이기적 본성입니다. 그래서 떠나고 버리며 항복하는 훈련이 필요합니다. 아브라함이 그 훈련을 받았습니다. 그는 본토 친척 아비 집을 떠나는 훈련을 받았습니다. 자기가 가지고 있던 소유와 지위를 버리는 버림의 훈련도 받았습니다. 모세가 그 훈련을 받았습니다. 모세는 태어나자 마자 부모와 고향의 품을 떠나는 던짐과 버림과 떠남의 훈련을 받았습니다. 40세부터는 바로와 공주와 제 2의 고향 애굽을 떠나는 던짐과 버림과 떠남과 항복의 훈련을 받았습니다. 80세부터 120세에 이르기까지는 동족과 심지어는 하나님으로부터 던짐과 버림을 당하는 떠남과 항복의 훈련을 받았습니다. "너는 그리로 건너가지 못하리라"(신34:4). 모세는 세 번의 던짐과 버림과 떠남과 항복의 훈련을 받으므로 결국 그의 몸과 영혼이 건짐을 받아 하늘 집으로 올라가는 영광에 참예하게 되었고 결국 인류 구원과 화해의 모형이 되었습니다. 모세는 광야의 생활 중에서 범죄한 이스라엘과 모든 인류의 구원을 위해서 자기 자신을 버리려는 처절한 자기 부정과 항복의 고백을 했습니다. “그러나 합의하시면 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 않사오면 원컨대 주의 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려주옵소서”(출32:32). 사실 인류의 구원과 화평과 통일의 주님으로 오신 예수님께서 떠남과 버림과 항복의 삶을 사셨고 떠남과 버림과 항복의 죽음을 죽으셨습니다. 하늘 영광을 떠나셨습니다. 자기의 의지를 하나님의 의지에 항복했습니다. 아버지로부터 버림을 당하는 삶을 사셨고 그리고 자기의 생명을 스스로 버리시는 대속의 죽음을 죽으셨습니다. “하늘 영광 떠나서 이 세상에 오신 주님 섬기러 오신 주님 우리 위해 죽으셨네 종 되신 왕 우리 하나님…” (From heaven you came helpless babe. Entered our world your glory veiled. Not to be served but to serve. And give your life that we might live. This is our God the servant king…). “내 아버지여 만일 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”(마26:39). “예수께서 크게 소리질러 가라사대 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라”(마27:46). “나는 양들을 위하여 목숨을 버리노라”(요10:11,14).
우리 신앙의 선배들 중에 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 산 분들이 많이 있습니다. 그 중의 한 사람이 성 프랜시스였습니다. 프랜시스는 떠남과 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다. 그는 재산도 평안한 삶도 세상의 향락도 아버지로부터의 상속권도 아버지도 모두 버린 채 한 평생 가난과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 자기는 가난이라는 이름의 여인과 결혼했다고 선언하며 절대 청빈과 완전 무소유의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 가난과 고통과 죽음까지도 사랑했습니다. 그는 가난하게 살았고 고통스럽게 살았습니다. 그래서 그는 결국 이 세상의 모든 것을 품고 사랑하는 평화의 사도로 살았습니다. 그리고 이렇게 기도했습니다. "주여 나를 평화의 도구로 써 주소서!" 평화와 통일로 가는 길목에는 떠남과 버림과 약함과 항복의 삶이 있었습니다. 영국의 성자 간디는 성 프랜시스의 버림과 청빈과 약함의 삶을 예찬하면서 100년에 한 번씩 프랜시스와 같은 사람이 태어났다면 분노와 증오와 갈등과 대결과 전쟁으로 얼룩진 지구의 운명이 달라졌을 것이라고 말한 일이 있습니다. 한경직 목사님이 박사와 교수 되는 것을 포기하고 프린스턴에서 신학교 3년 과정만 공부하고 귀국하여 가난하고 약한 사람들이 사는 신의주로 돌아와서 목회하게 된 것도 프랜시스의 영향 때문이었다고 생각합니다. 이동휘 목사님이 “불편하게 삽시다”를 교회의 표어로 정한 것도 프랜시스의 영향 때문이었다고 생각합니다.
우리 신앙의 선배들 중에 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 산 분들 중의 또 한 사람이 한경직 목사님이셨습니다. 한경직 목사님은 젊은 시절부터 한 평생 수 많은 고난을 겪으면서 인간의 연약함과 무력함을 절감한 분이었고 또 자신이 얼마나 연약하고 무력한 존재임을 체험한 분이었습니다. 그는 두려워하고 절망했으며 때로는 넘어지기도 했습니다. 결국 그는 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 살았습니다. 한경직 목사님은 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑한 평화와 포용과 통일의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 "성서적 애국심"이란 제목의 설교에서 성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라고 강조했습니다. "성서적 애국심은 혹 우리 사회에서 가끔 듣는 민족지상주의나 국가지상주의는 절대로 아닙니다. 성서가 가르치는 애국심은 민족을 우상화해서는 안 된다고 말합니다. 애국심이 잘못되어서 변태적으로 발전되게 되면 독재주의가 생기는 것이고 배타주의가 생기는 것입니다." 한경직 목사님은 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 사신 분이었습니다.
우리 신앙의 선배들 중에 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 산 분들 중의 또 한 사람이 장기려 박사였습니다. 장기려 박사는 고향과 아내와 자녀들을 북에 두고 남한에 와서 떠남과 버림의 삶을 무소유로 가난하게 살았습니다. 장기려 박사는 평생 집이나 재산을 소유하지 않고 검소하고 가난하게 살았습니다. 그의 삶의 목적은 소유가 아닌 버림과 나눔과 베풂이었습니다. 그는 자기를 주인이나 소유주로 간주하지 않았고 종이나 청지기로 간주하며 평생을 무소유로 가난하게 살았습니다. 수 많은 환자들을 무료로 진료했습니다. 1975년 정년 퇴임 후 집 한 채 없이 고신 의료원이 병원 옥상에 마련해 준 24평 남짓한 남루한 사택에서 그의 여생을 보냈습니다. 그는 개인은 물론 교회가 물질적 부요를 탐하는 것을 죄라고 보았습니다. 그는 교회가 건물을 크게 짓는다던가 외형적 확장에 우선적인 관심을 쓰는 것은 신앙의 본질일 수가 없다고 보았고 이런 경향을 자본주의적 맘몬이즘으로 물신주의로 이해했습니다. 한국사회가 잘 살아보자고 외치고 한국교회가 외적 성장에 골몰하고 있던 때인 1975년에 그는 다음과 같은 글을 쓴 일이 있었습니다. “밀톤의 실낙원을 읽어보면 맘몬은 고층 건물을 잘 짓고, 물질 세계의 발전을 잘 일으키는 재능이 있는 마귀로 묘사되었다. 이것을 읽은 뒤부터는 고층건물을 보면 맘몬의 힘을 연상하게 된다. 하늘을 찌를 듯한 고딕건물 예배당도 나에게는 하나님의 영광이 느껴지지 아니하고 사람의 예술품은 될지언정 맘몬의 재주인 듯한 느낌이 든다. 또 우리는 세상에서 권세와 지위와 명예 그리고 사업의 번영들에 대하여 하나님의 축복이라고 생각하고 축하한다. 그러나 그것들이 과연 하나님의 영광을 사모하여 살던 사람들에게 내려주시는 선물이었던가? 자기도 모르는 사이에 맘몬과 타협해서 산 결과로 된 것이 아니었던가?” 자본주의와 물질의 노예가 된 우리들에게 얼마나 큰 도전이 되는 말과 삶인지 모릅니다. 그는 가난하고 검소하게 살았습니다. 그는 물질만능주의와 사회적 부정부패를 개혁하는 최선의 방법은 스스로 검소한 삶을 사는 것이라고 확신하며 스스로 검소하고 가난한 삶을 살았습니다. 그는 가난하고 병든 자들을 부요케 하기 위해서 그리고 자본주의로 부패한 우리의 사회를 보다 의롭게 만들기 위해서 자신이 스스로 무소유로 가난하게 사셨습니다. 장기려 박사는 남북의 통일을 간절히 소망하면서 사랑의 통일론을 주창했는데 그 당시 거의 절대화하던 정치 경제 이데오로기를 한낱 쓰레기에 불과하다고 대담하게 말하기도 했습니다. “사랑 앞에는 어떤 이념이나 이데오로기도 한낱 쓰레기 일뿐 우리는 무력도 경제력도 아닌 오직 사랑으로 통일을 성취해야 한다.” 장기려 박사는 떠남과 버림과 항복과 약함의 삶을 사신 분이었습니다.
둘째로 통일로 가는 길목에서의 용서와 사랑과 화해의 삶에 대해서 말씀 드리겠습니다.
떠남과 버림과 항복의 삶은 우리들로 하여금 용서와 사랑과 화해의 삶을 살도록 이끌어 줍니다. 떠남과 버림과 항복의 삶을 사신 우리 주님께서 결국 십자가 상에서 대속의 죽음을 죽으심으로 용서와 사랑과 화해를 나타내 보이셨고 용서와 사랑과 화해를 이루셨기 때문입니다. 저는 지난 12월 30일 기독교백주년기념관에서 모였던 남북관계 개선을 위한 대 토론회에서 "용서와 사랑과 화해의 십자가 복음" 이라는 제목으로 간단한 개회예배 설교를 했는데 그 내용을 여기 그대로 옮깁니다.
"십자가는 기독교의 핵심이고 성경의 핵심입니다. 기독교에는 물론 중요하고 좋은 것들이 많이 있습니다. 산상 설교와 같은 예수님의 고귀한 가르침도 있고, 고전 13장과 같은 고상한 사랑의 윤리도 있고, 아모스의 부르짖음 같은 철저한 사회정의도 있습니다. 그러나 기독교의 핵심은 엄격히 말해서 고귀한 가르침도 아니고, 사랑의 윤리도 아니고, 사회정의도 아닙니다. 기독교의 핵심은 한마디로 표현하면 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 입니다. 십자가는 우리의 운명과 삶을 변화시킵니다. 저주가 축복으로 미움이 사랑으로 원수 맺음이 화목으로 이기적 삶이 헌신의 삶으로 바뀌어집니다. 십자가 아래서 사도 바울의 삶이 변화되었고 어거스틴의 삶이 변화되었고 루터의 삶이 변화되었으며 진젠 돌프의 삶이 변화되었습니다. 나는 십자가를 사랑합니다. 나는 십자가를 바라볼 때 항상 새로운 은혜와 감동을 받습니다. 십자가는 가장 비극적인 하나님의 사랑이 나타난 곳이고 하늘과 땅이 만나는 곳이며 동과 서가 만나는 곳이기 때문입니다. 나는 항상 십자가 그늘 아래 있기를 원합니다. 십자가 뒤에 숨기를 바랍니다. 나도 십자가만을 사랑하고 십자가만을 자랑하며 십자가만을 전하기를 원합니다." “저는 오늘 저녁 다시 한번 십자가 복음에 대한 말씀을 전하고 싶습니다. 저는 십자가 복음의 특성을 세 마디로 요약해서 말씀 드리고 싶습니다. 하나님의 아들이 달려서 죽은 십자가에는 용서와 사랑과 화해가 나타났습니다. 십자가에는 모든 종류의 죄인들을 용서하시는 하나님의 지극한 용서가 나타났고, 모든 종류의 죄인들을 사랑하시는 하나님의 지극한 사랑이 나타났고, 모든 종류의 죄인들과 화해하시는 하나님의 지극한 화해, 화평, 또는 평화가 나타났습니다. ‘긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라’(엡2:4,5,13). 저는 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해를 가장 생생하게 나타내 보이신 분이 사랑의 원자탄으로 살다가 사랑의 원자탄으로 죽으신 손양원 목사님이라고 생각합니다. 우리가 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 복음을 우리 몸에 조금이라도 지닌다면 우리들의 마음과 생각에 모슬렘이나 북한 공산주의자들에 대한 분노나 증오나 저주는 자리 잡을 수가 없을 것입니다. 기독교에는 본래부터 원수가 없었습니다. 기독교에는 본래부터 원수에 대한 미움도 증오도 저주도 없었습니다. 데모도 시위도 없었습니다. 기독교의 복음은 인권운동에도 있지 않고 사회정의에도 있지 않고 심오한 신학에도 있지 않고 감동적인 설교에도 있지 않고 고상한 윤리에도 있지 않다고 생각합니다. 기독교의 복음은 어리석어 보이고 미련해 보이고 약해 보이는 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해에 있다고 생각합니다. 우리가 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 복음을 우리 몸에 조금이라도 지닌다면 아무도 우리를 의심하거나 경계하거나 두려워하지 않을 것입니다. 만약 모슬렘이나 공산주의자들이 우리 한국교회를 의심하거나 경계하거나 두려워한다면 우리가 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 복음을 우리 몸에 조금이라도 지니지 못했기 때문이라고 생각합니다. 예수님을 경계하거나 두려워 한 사람은 아무도 없었을 것입니다. 사도 요한을 경계하거나 두려워한 사람은 아무도 없었을 것입니다. 손양원 목사님이나 장기려 박사님이나 한경직 목사님을 경계하거나 두려워 한 사람은 아무도 없었을 것입니다. 어떻게 남북관계를 개선할 수 있겠습니까? 서로 의심하고 서로 경계하고 서로 두려워하는데 어떻게 남북관계를 개선할 수 있겠습니까? 한 가지 길이 있을 뿐입니다. 우리 남한의 그리스도인들이, 우리 남한의 목사님들과 장로님들과 신자들이, 우리 남한의 그리스도인 정치가들이 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 복음을 조금이라도 우리 몸에 지닐 수 있다면 남북의 관계는 곧 개선될 수 있을 것이라고 생각합니다. 조용기 목사님은 북한과의 대화와 관계를 여는 데는 사랑밖에 다른 길이 없다고 금년 1월 11일 한국복음주의협의회 모임에서 고백한 일이 있었고, 지난 12월 22일 한국선교역사기념관개관행사에 참석해서는 북한에 사랑을 베푸는 일 밖에는 다른 일이 없다고 저에게 말하면서 우리 정부가 그 일을 하려고 하지 않는다고 말하기도 했습니다. 저는 조용기 목사님에게 제가 심부름을 할 테니 북한 동포들에게 사랑을 베푸는 일을 함께 해 나아가자고 말했습니다. 십자가 사랑에 미치는 대신 돈에 미치고 경제에 미치고 정치에 미치고 부귀와 명예에 미친 우리 한국교회를 하나님께서 불쌍히 여기시고 다시 한번 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 복음을 우리 몸에 지니고 십자가에 달리신 우리 주님의 용서와 사랑과 화해를 남한과 북한과 아시아와 세계에 나타내 보이면서 전할 수 있게 하시기를 간절히 소원합니다. 주여! 우리들을 불쌍히 여기시고 우리들을 십자가의 제물들로 만들어주시옵소서!” 이것이 지난 12월 30일에 한 저의 설교의 내용입니다.
저는 지금도 같은 말을 하고 싶습니다. 통일로 가는 길목에는 떠남과 버림과 항복의 삶이 있어야 하지만 그 삶은 반드시 용서와 사랑과 화해의 삶으로 이어져야 한다고 생각합니다. 결국 통일로 가는 길목에는 반드시 용서와 사랑과 화해의 삶이 있어야 합니다. ‘십자군적’ 기독교는 이 세상을 분노와 증오와 저주와 갈등과 대결과 전쟁으로 치닫게 만들 수 밖에 없습니다. ‘십자가적’ 기독교만이 이 세상을 용서와 사랑과 화해와 통일로 가게 만들 것입니다. 사도 바울이 이천여 년 전에 선언한 선언은 지금도 유효합니다. 아니 그 선언 이외에 유효한 선언은 이 세상에 존재하지 않습니다. "이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라"(엡2:13-16). 분노와 증오와 저주와 갈등과 대결과 전쟁으로 치닫는 이 세상에 화목과 화평과 하나됨과 통일을 가져다 줄 수 있는 길은 오직 예수 그리스도의 피 밖에 없고 오직 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해 밖에 없음을 우리는 사도 바울과 함께 다시 새롭게 선언하고 그 길을 가려고 최선의 최선을 다하여야 할 것입니다.
저는 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 삶을 산 사람들 중에 1182년 이태리 앗시스에서 태어난 성 프랜시스와 1902년 6월 3일 경남 함안군 칠원면에서 태어난 손양원 목사님과 1902년 12월 29일 평남 공덕면 간리에서 태어난 한경직 목사님이 있었다고 생각합니다.
먼저 사랑과 평화의 성자로 살았던 성 프랜시스의 용서와 사랑과 화해의 삶을 간단하게 살펴보겠습니다. 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았던 성 프랜시스의 삶은 결국 용서와 사랑과 화해의 삶으로 나타났습니다. 프랜시스는 가난하고 병들고 불행한 사람들을 찾아가서 그들을 동정하고 품으면서 용서와 사랑과 화해의 삶을 살았습니다. 그는 문둥병자 수용소를 찾아가서 그들의 손에 일일이 입을 맞추며 그들을 품었습니다. 그의 사랑은 산적 같은 흉악한 자들에게도, 이슬람교도들에게도 아니 이단들에게도 미쳤고 사나운 이리에게도 모든 동물들과 식물들에게도 아니 해와 달과 별들에게도 미쳤습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “그대들에게 찾아온 사람은 그가 친구이든, 원수이든, 살인자이든, 강도이든 반드시 형제로서 맞아 들여야 합니다.” 어느 날 문둥병자 수용소에 성질이 사납고 포악한 환자 한 사람이 그를 간호해주는 형제들에게 대들면서 욕을 퍼부었습니다. “이 더러운 위선자들아, 나는 저주 받은 문둥이다. 예수의 사랑도 너희들의 사랑도 다 거짓되고 헛된 것이다.” 몸에 흐르고 있는 고름을 손 바닥으로 훑어서 형제들에게 뿌리기까지 했습니다. 이것을 본 프랜시스는 그에게 다가가서 욕을 퍼 붓는 그에게 이렇게 말했습니다. “사랑하는 형제여, 그대에게 평화가 있기를 빕니다.” 계속해서 욕을 퍼 붓는 그를 향해서 이렇게 말했습니다. “형제가 원하는 대로 다 해 드리겠습니다.” “그렇다면 내 고름투성이의 몸뚱이를 머리부터 발끝까지 깨끗하게 씻어라.” 프랜시스는 아무 말하지 않고 깨끗한 물에다 향초를 넣어 불에 따듯하게 데운 다음, 그 물로 문둥병자의 몸을 머리에서부터 차근차근 씻어 내려갔습니다. 그런데 프랜시스의 손이 닿는 데마다 그의 피부에서 더러운 고름이 걷히고 상처들이 깨끗하게 아물어졌고 동시에 그의 영혼도 깨끗하게 씻어지면서 그는 그만 그 자리에 주저앉아 가슴을 치고 울면서 죄를 회개했습니다. 그리고 소리 높여 하나님을 찬양했습니다. 프랜시스는 용서와 사랑과 화해의 삶을 가장 생생하게 나타내 보인 사람이었습니다. 그의 용서와 사랑은 모든 포악함과 더러움과 미움을 녹여버리는 놀라운 힘을 지니고 있었습니다. 그의 생애와 사역에는 많은 치유와 이적이 나타났지만 그는 한번도 이적을 그의 전도의 방편으로 생각하지도 않았고 이적을 이용하려고도 하지 않았습니다. 용서와 사랑만이 그의 삶의 방식이었고 전도의 방식이었습니다. 프랜시스의 용서와 사랑은 모든 사람들은 물론 모든 피조물에게까지 미쳤습니다. 그의 용서와 사랑이 세상의 모든 죄악과 미움과 고통을 용해시켜 도리어 그것들을 생명의 자양분으로 뒤바꿔버리곤 했습니다. 프랜시스는 사람들은 말할 것도 없고 온갖 짐승들과 새들을 향해 형제 자매라고 불렀고 해와 달과 별들까지도 형제와 자매라고 부르며 그들을 향해 하나님을 찬양하라고 설교했습니다. 프랜시스는 사람과 피조물 모두를 용서하고 사랑하고 품는 화해와 평화의 삶을 살았습니다. 그는 이렇게 기도했습니다. “주여 나를 평화의 도구로 써 주소서!”
그 다음에 사랑의 원자탄으로 사신 손양원 목사님의 용서와 사랑과 화해의 삶을 간단하게 살펴보겠습니다. 저는 수년 전에 손양원 목사님의 용서와 사랑의 삶을 묘사한 창작극 "용서를 넘어선 사랑"을 서울교육문화회관에서 매주 한 번씩 세 번을 연이어 관람하면서 깊은 감동과 은혜를 받은 일이 있었습니다. 마지막 회 공연에는 부산에 살고 있는 손동희 권사님을 서울로 오라고 해서 함께 관람하면서 깊은 감동과 은혜를 받기도 했습니다. 저는 분명히 압니다. 오늘의 얽히고 설킨 남북 문제를 해결하고 민족의 화해와 평화를 이룰 수 있는 길은 오늘의 한국교회가 예수님의 십자가에 나타난 그리고 손양원 목사님의 삶에 나타난 용서와 사랑과 화해의 부스러기를 우리 몸과 마음과 생각에 조금이라도 담고 그것을 나타내 보이는 길이라고 생각합니다. 제가 2003년 3월 9일 주일 강변교회에서 "사랑의 원자탄, 손양원 목사" 라는 제목으로 설교를 했는데 그 설교의 일부를 여기 그대로 옮깁니다.
"손양원 목사의 믿음은 사랑으로 나타났습니다. 그의 믿음은 나환자 사랑과 원수 사랑으로 나타났습니다. 그의 사랑의 극치는 1948년 10월 19일 여수 순천 반란 사건 때 나타나 보였습니다. 사랑하던 믿음의 두 아들 동인군과 동신군이 공산 폭도들에게 붙잡혀 10월 21일 순천 경찰서 뒷 마당에서 총살을 당했습니다. 예수를 부인하라고 했지만 오히려 예수를 증거하다가 총살을 당해 순교했습니다. 10월 25일 반란군에 의해 두 아들이 죽었다는 소식을 전해들은 손 목사 내외는 엄청난 충격에 쌓여 비통해 했습니다. 반란 사건이 진압되고 두 아들을 죽인 안재선이 잡혔다는 소식을 들은 손 목사는 밤을 새워 통곡하고 기도하고 교회를 나오면서 이렇게 말했습니다. "저 영혼이 불쌍해서 어쩌나, 내 아들들은 죽어서 천국에 갔지만, 안재선은 죽으면 지옥 갈텐데, 저 영혼이 불쌍해서 어쩌나." 결국 손양원 목사의 마음에는 커다란 사랑의 폭풍이 일어나고 있었습니다. “그를 살려야 한다. 그를 용서해야 한다. 그를 사랑해야 한다.” 10월 26일 두 아들의 시체를 담은 관이 애양원 뜰에 도착했을 때 손양원 목사와 정양순 사모는 관 위에 엎어져 울부짖으며 비통해 했습니다. 그런데 아들을 잃은 비통함이 그렇게 컸었는데도 불구하고 손양원 목사는 두 아들을 총살한 그 좌익 학생을 용서하고 사랑하기로 결심한 것이었습니다. 두 아들을 죽인 안재선이 체포되어 총살을 당하게 되었다는 소식을 듣고 손 목사는 계엄 사령관에게 딸을 보내어 그를 사면할 것을 간청했습니다. 그를 양자로 삼아 교육시키겠다고 약속했습니다. 손양원 목사는 안 가겠다고 반항하며 대드는 딸 동희를 설득하여 용서의 메시지를 전달하게 했습니다. 아버지는 듣지 않으려는 딸을 설득했습니다. "동희야 내 말 잘 들어 봐라. 내가 무엇 때문에 5년 동안이나 너희들을 고생시키면서 감옥 생활을 견뎌 냈겠니? 하나님의 계명을 지키기 위함이 아니었겠느냐. 제 1,2 계명과 함께 원수를 사랑하라는 말씀도 똑같은 하나님의 명령인데 내 어찌 이 명령은 순종치 않는단 말이냐. 원수를 사랑하라는 명령에 순종치 않는다면 과거 5년 간의 감옥살이가 모두 헛수고요, 너희를 고생시킨 것도 헛고생만 시킨 꼴이 되고 만다. 그러니 동희야, 가만히 생각해 보아라. 그 학생을 죽여서 우리에게 무슨 이득이 되겠느냐?” 딸은 몇 번이나 반항하며 아버지에게 소리를 지르며 대들었습니다. 혹 용서는 할 수 있을지 모르나 아들을 삼는다는 것은 무엇이냐고 악을 쓰며 달려들었습니다. "동희야, 용서만 가지고는 안 된다. 원수를 사랑하라 했으니 사랑하기 위해 아들을 삼으려는 것이다." 딸은 자기 의지에 반해 아버지의 하나님 절대 신앙에 굴복하고 말았습니다. "아버지, 아버지 말씀대로 따르겠습니다." 결국 딸은 아버지의 용서와 사랑의 메시지를 국군 심문자에게 그대로 전하므로 처형되기 10여분 전에 원수를 살려냈습니다. 동희양은 취조 군인에게 달려가서 이렇게 아버지의 메시지를 전했습니다. "아버지가 두 오빠를 죽인 자를 잡았거든 매 한 대도 때리지 말고, 죽이지도 말라 하셨어요. 그를 구해 아들 삼겠다고요. 성경말씀에 원수를 사랑하라 했기 때문이래요.” 그는 숨도 쉬지 않고 단숨에 말을 토해 놓고는 책상에 엎드려 소리 내어 울었습니다. 동희양의 말이 끝나고, 동희양이 울음을 터뜨리자 방에 있는 사람들은 모두 충격을 받은 듯했습니다. 취조를 하던 군인은 입에 물고 있던 담배가 떨어진 줄도 모르고 손수건을 꺼내 눈물을 닦으며 '위대하시다' 하고 감탄의 소리를 토해 냈습니다. 안재선까지도 고개를 숙인 채 흐느껴 울고 있었습니다. 손동희 권사는 그 때를 이렇게 회상했습니다. “이 광경이야말로 오늘까지 내 눈 앞에 잊혀지지 않는 역사적인 장면의 한 토막이었다." 사랑의 원자탄이 떨어진 장면이었습니다. 안재선은 살아났습니다. 안재선은 석방이 되었습니다. 손목사는 그를 자기의 양 아들로 삼아 부산 고려 성경 고등학교에 보냈습니다. 1950년 10월 13일 애양원에서 손양원 목사의 영결식이 거행되었을 때 옷을 찢으며 통곡하는 1천여명 애양원 식구들 중 더욱 더 슬피 통곡하는 이가 있었는데 그가 바로 안재선이었습니다." 이것이 제가 2003년 3월 9일 주일 강변교회에서 설교한 설교의 일부분입니다. 손양원 목사님은 십자가에 나타난 용서와 사랑과 화해의 정신과 삶을 가장 생생하게 나타내 보인 용서와 사랑과 화해의 원자탄이었습니다. 이와 같은 용서와 사랑과 화해의 원자탄 앞에 녹아지지 않을 분노와 증오와 저주와 분열과 갈등과 대결의 세력은 없을 것입니다.
그 다음에 사랑과 화평과 포용의 삶을 사신 용서와 사랑과 화해의 한경직 목사님의 삶을 살펴보겠습니다. 목회자 한경직 목사님은 사랑과 봉사의 목회자였습니다. 한경직 목사님은 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 그는 1936년경 고아원을 설립하여 고아들을 돌보았습니다. 1939년에는 고아들과 노인들이 함께 기거할 수 있는 공동체적 복지 시설인 '보린원'을 만들었습니다. 한경직 목사님이 1945년 10월 월남 후 12월 2일 서울 저동에 베다니 전도교회를 설립하고 월남하는 피난민들에게 위로와 소망의 메시지를 전하며 동시에 양식과 거처할 숙소를 마련하는 일을 했습니다. 1946년 11월 베다니교회는 영락교회로 이름을 바꾸었는데 영락교회는 피난민들과 실향민들의 안식처가 되었고 새로운 삶의 출발지가 되었습니다. 한경직 목사님은 교회창립 1주년을 맞은 1946년 12월 1일 주일 "교회란 무엇인가?"라는 제목의 설교를 하면서 교회의 중요한 사명이 민중들을 인도하고 돌보는 사회 봉사임을 밝혔습니다. 한경직 목사님은 1950년 6월 서울을 떠나 피난 길을 가면서도 고난 당하는 사람들을 돌보는 일을 잊지 않았습니다. 대전에서는 '기독교구국회'를 조직하여 피난민을 구호하고 국군을 위문하는 일을 했습니다. 한경직 목사님은 대구에서도 부산에서도 '기독교구국회' 운동을 벌이며 고난 당하는 사람들을 돌보았습니다. 한경직 목사님은 밥 피얼스 목사와 함께 기도회를 개최하고 피난민들을 돕는 일을 하다가 피얼스 박사로 하여금 미국에 돌아가서 월드 비젼을 창시하여 미국인들로 하여금 한국의 피난민들을 돕게 했습니다. 한경직 목사님은 가난하고 병들고 약한 자들을 돌보기 위해서 영락 보린원을 비롯해서 모자원, 경로원, 노인요양소, 농아원, 장애아원, 어린이집, 재가노인복지 상담소 등을 세웠습니다. 그리고 1990년 1월 17일부터는 "사랑의 쌀 나누기 운동"을 폭 넓게 펴나갔습니다. 이창로 장로는 목회자 한경직 목사님의 특징중의 하나는 '긍휼'의 목회자라고 지적했습니다. 한경직 목사님은 긍휼의 사람, 사랑의 사람, 봉사의 사람으로 우리에게 오래오래 남아 있습니다. 그는 한국의 프랜시스요 슈바이쳐요 테레사로 우리에게 영원히 남아 있습니다.
한경직 목사님은 또한 화평을 추구한 협력의 목회자였습니다. 한경직 목사님은 교회 일을 보면서 제일 애쓴 일이 무엇이냐는 질문에 그것은 화평이라고 대답한 일이 있습니다. 한경직 목사님은 교회 안에서 온유와 겸손을 바탕으로 화평을 이루어간 화평과 협력의 목회자였습니다. 한경직 목사님은 교회의 안에서는 물론 밖에서도 화평을 추구한 협력의 목회자였습니다. 자기의 신앙은 보수이지만 교회론에서는 에큐메니칼하다고 지적하곤 했습니다. 한경직 목사님은 영락교회의 목회뿐 아니라 한국장로교회와 한국교회의 전반적인 목회에 있어서도 화평과 협력과 연합을 추구해 나갔습니다. 한경직 목사님은 한 걸음 더 나아가 교파의 다양성을 인정하는 조화와 통일을 추구했습니다. 복음을 전하기 위해서 누구나 손을 잡고 모두를 협력하며 격려했습니다. 그는 기독교연합회 회장(1955-1956), 한국기독교 100주년기념사업회 총재(1982-1984), 한국기독교총연합회의 주역 등으로 한국교회의 초 교파적 연합운동에 주도적 역할을 했습니다. 모두 자기가 옳다고 주장하고 남을 비판하고 정죄하며 주님의 몸 된 교회를 갈기갈기 찢어놓고 민족을 동서 남북으로 갈라놓은 갈등과 분열이 최고조에 달한 이 시대에 우리는 온유와 겸손과 인내로 주님의 몸 된 교회를 하나로 치유해간 그리고 민족의 평화 통일을 염원한 화평과 박애의 목회자를 한경직 목사님에게서 발견합니다. 한경직 목사님은 화평을 추구한 박애와 협력의 목회자였습니다.
한경직 목사님은 또한 민족과 세계를 품은 포용의 목회자였습니다. 한경직 목사님이 남다르게 폭 넓은 사고와 비전을 가지게 된 것은 그리고 세계를 그의 활동 무대로 삼은 것은 그의 비범한 인격과 함께 그가 터득한 역사의식과 역사적 안목 때문이었을 것입니다. 특히 그는 다양성 가운데서 조화를 이루는 역사적 안목의 비결을 지녔었습니다. 한경직 목사님은 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑한 포용의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 "우주시대와 신앙생활"이란 제목의 설교에서 우주시대의 신앙생활은 민족이나 국가를 초월한 세계적인 종교가 되어야 한다고 설교했습니다. "우주시대의 종교는 먼저 민족이나 국경을 초월한 세계적인 종교가 되어야 할 것입니다. 둘째는 이와 같은 종교는 전 인류를 포섭할 수 있는 사랑의 종교, 원수까지도 사랑하는 사랑의 종교이어야 될 것입니다. 셋째는 이와 같은 종교는 죄인을 구원할 수 있는 속죄, 구령의 종교이어야 될 것입니다." 한경직 목사님은 이기주의와 지역주의에 사로잡혀 있는 한국교회를 향해 인류의 연대성을 강조했습니다. "넓은 의미에서 하나님은 만민의 아버지시오, 사해는 다 동포이며 형제입니다. 연대성이라고 하는 말은 서로 연한 것같이 우리 사람은 각자 나뉘어 있지 않고 다 서로 연결되어 헤어질래야 헤어질 수 없는 연대성을 가지고 있다고 하는 말입니다. 우리가 이 세상에서 사는 것은 다 한 배에 타고 항해하는 것과 마찬가지입니다." 한경직 목사님은 신앙을 자기 개인의 울타리 안에 가두거나 목회를 개 교회의 울타리 안에 가두어 놓지 않고 이웃과 사회와 민족과 세계의 울타리로 뻗어나가게 했습니다. 그는 폭 넓은 시각을 가지고 폭 넓은 연계를 이루며 살았습니다. 따라서 그의 삶과 활동의 범위는 넓고 다양했습니다. 그는 대부분의 한국 사람과 한국교회가 지니지 못했던 역사의식과 역사적 안목을 지니고 폭 넓게 살았습니다. 한경직 목사님은 세상을 떠나는 마지막까지 남한산성에서 일본과 북한을 위해서 기도하셨습니다. 한경직 목사님은 민족과 세계를 품은 포용의 목회자였습니다.
이제 말씀을 맺습니다. 하나님의 뜻과 비전이며 성경의 목표이며 완성 점인 통일로 가는 길목에는 떠남과 버림과 항복의 삶이 있어야 하고 그리고 용서와 사랑과 화해의 삶이 있어야 한다는 말씀을 드렸습니다. 그런데 그와 같은 삶이 인간들에게는 불가능합니다. 그래서 하나님의 아들 예수님께서 그 삶을 대신 사셨습니다. 하나님의 아들 예수님께서 사신 떠남과 버림과 항복의 삶과 함께 용서와 사랑과 화해의 삶이 십자가상에 신비하게 극적으로 나타났습니다. 그래서 인류의 화해와 평화와 통일을 이루셨습니다. 그리고 십자가 상에 나타난 신비하고 역설적인 대속과 화해와 평화와 통일의 사건은 십자가 이전의 역사와 그 이후의 역사에 깊고도 진한 영향을 미쳤습니다. 십자가상에 나타난 비극적이고 신비하고 역설적인 용서와 사랑과 화해의 사건을 나를 위한 사건으로 받아드리는 사람들에게는, 역사적 시간을 초월하여, 대속과 화해와 평화와 통일의 축복이 주어지는 것을 발견하고 체험하게 되었습니다. 그 최초의 사람이 사도 바울이었을 것입니다. 그래서 사도 바울은 십자가의 예찬자가 되었습니다. 그는 십자가만을 알기로 고백하며 작정했고 십자가만을 전하기로 고백하며 작정했고 십자가만을 자랑하기로 고백하며 작정했고 십자가만을 자기 몸에 짊어지고 다니기로 고백하며 작정했습니다. 그 고백과 작정이 우리들의 것이 될 수도 있고 안될 수도 있을 것입니다. 그 고백과 작정들을 인용하므로 말씀을 맺습니다. “십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라”(고전1:18) “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라”(고전1:22-24). “내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전2:1). “내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니”(갈6:14). “우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라”(고후4:10). “내가 내 몸에 예수의 흔적을 가졌노라”(갈6:17). <엡1:7-10, 통일비전캠프, 2009.2.4 팀수양관>
|
