양면성 (양극을 붙잡는 역동성) (행14:3)
삶의 지혜를 얻고 하나님의 뜻을 분별하기 위해서는 ‘성경의 계시’와 ‘성령의 조명’이 절대로 필요하지만 그것과 함께 절대로 필요한 것이 ‘역사적 안목’이라고 말했다. 그리고 역사적 안목은 ‘현재와 과거와 영원과의 만남’으로 주어지며 ‘종말론적 초연’의 자세를 지니므로 주어진다고 말했다. (지난 번 강의 내용의 요약).
이와 같은 역사적 안목을 지니게 될 때 우리가 지니게 되는 사고와 관점의 틀 중의 하나는 ‘양면성’의 사고와 ‘양면성’의 관점이다. 흑백논리를 뛰어넘는 사고와 관점의 틀이다. 그것은 동양적인 ‘중용’과도 다르다. 그것은 ‘양극을 붙잡는 역동적 통일성’ (dynamic unity holding both poles)의 사고와 관점이다.
그것은 ‘하나님의 주권’과 ‘개인의 창조적 역할’을 동시에 붙잡는 사고이다. 하나님의 주권을 100% 인정하면서 동시에 개인의 창조적 역할을 100% 인정하는 사고이다. 우리의 신앙의 선배들은 하나님의 주권과 섭리를 전폭적으로 인정하고 따르는 하나님 중심적 삶을 살았다(롬11:36). 칼빈은 이렇게 기록했다. "하나님의 섭리에 대한 무지야말로 최상의 비참이요, 하나님의 섭리에 대한 지식이야말로 최상의 축복이다"(강요Ⅰ,17:11). 그런데 하나님의 주권을 전폭적으로 인정하고 따르는 삶은 나 개인의 적극적이고 창조적 역할을 인정하고 강조하는 삶이다. 이 두 가지는 서로 모순되는 것이 아니라 상호 조화를 이루는 것이다. 행14:2 한 절에 주어가 두 개가 나온다. 처음에는 ‘두 사도’가 주어로 나오는데 곧 ‘주께서’가 주어로 바뀌어진다. 누가 진짜 주어인지 모를 정도이다. 사실은 둘 다 주어이다. 두 사도가 말한 것도 사실이고 주께서 말씀을 증거하신 것도 사실이다. 이것이 바로 두 가지를 동시에 붙잡는 ‘양면성’의 사고와 관점이다(행14:3,19∼20, 고전15:10, 골1:29). 하나님의 주권 아래서 하나님의 뜻을 이루어 나아가는 사람은 역사를 창조해 가는 역사의 주역이 된다.
이와 같은 ‘양면성’의 사고는 우리의 사고와 삶의 모든 영역에 적용된다. 장로교 감리교 성결교 침례교 순복음교의 장단점을 인정하고 보완하게도 되며, 민주 공화 등 정치 형태의 다양성과 동서 남북 등 지역 및 문화 형태의 다양성을 인정하고 보완하게도 된다. 신학생들이 나에게 붙인 별명이 하나 있는데 그 별명이 바로 ‘양면성’이었다. 제자 중의 하나가 쓴 글을 여기 옮긴다. “양면성, 그것은 목사님에게 우리 학우들이 붙인 별명인 것으로 기억된다. 목사님은 어떤 것에 대해 말씀하실 때 흑과 백으로 말씀하시는 대신 ‘이렇게 보면 이럴 수도 있지만, 또 저렇게 보면 저럴 수도 있다’고 말씀 하심으로써 모호한 감정을 가지게 하셨다. 그래서 아마 이런 별명이 붙지 않았나 생각된다. 그러나 세월이 흐르면서 나는 그분의 삶에 대한 그러한 태도가 인생 여정을 지내오면서 신앙 안에서 얻은 지혜요, 여유가 아닐까 하는 생각을 하게 되었다. 기냐 아니냐, 옳으냐 그르냐로 단정짓기를 좋아하던 나는 그분의 그러한 삶의 태도에서 배우는 점이 많았다.”(「영몰라 통몰라), p.234).
인간과 세계와 자연에 대한 보편적 및 긍정적 이해 (창12:1∼3)
역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 인간과 세계에 대한 보편적인 관점을 지니게 된다. 그것은 지역주의나 민족주의나 인종주의를 넘어서는 보편적이고 초월적이고 세계적인 관점이다. 하나님이 인간과 세계를 바라보시는 눈으로 인간과 세계를 바라보게 된다. 유대인들은 지나친 선민사상에 사로잡혀서 인간과 세계를 편견적이고 부정적인 시각으로 바라보았으나(욘4:1), 하나님은 인간과 세상을 보편적으로 사랑하시며 모든 사람이 구원 얻기를 원하셨다(창12:1∼3, 사19:23-25, 사49:6, 시47:1∼9, 67:1-7, 113:1∼9, 욘2:1,2, 요3:16, 딤전2:4). 예수 그리스도는 ‘모든 사람을 위하여’ 자기를 속전으로 주셨고(딤전2:4,6, 요일2:1), 제자들을 ‘땅끝까지’ 보내셨다(행1:8). 성령은 빌립과 베드로와 바울을 이방인에게로 보내셨다(행8:26,29, 10:19, 16:6). 지역과 인종과 문화를 초월하여 모든 종류의 사람을 귀중히 여기는 자세가 곧 역사적 안목을 지닌 그리스도인의 자세이다.
역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 자연에 대해서도 긍정적인 자세를 지니게 된다. 하늘과 땅의 모든 피조물이 인간들과 함께 하나님의 영광을 들어내는 영광 나타냄의 존재로 보게 되며(시19:1-4), 하나님을 찬양하는 찬양의 존재로 보게 된다(시148:1-14). 십자가의 피는 인간들만을 하나님과 화목케 하고 통일되게 하는 구원의 역할을 할뿐 아니라 하늘과 땅에 있는 모든 만물도 하나님과 화목케 하고 통일되게 하는 구원의 역할을 한다는 사실을 알게 된다(롬8:22,23. 골1:20). 그래서 우리는 다음과 같이 찬양하게 된다. “온 천하 만물 우러러 다 찬양하여라 할렐루야 할렐루야 저 금빛 나는 밝은 해 저 은빛 나는 밝은 달 하나님을 찬양하라 할렐루야 할렐루야 아멘.”(프랜시스, 33장)
고난과 죽음과 종말에 대한 긍정적 이해 (고후1:5)
역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 고난과 죽음과 종말에 대한 긍정적인 이해와 자세를 지니게 된다. 고난은 일반적으로 범죄의 결과로 주어지는 형벌이지만 하나님께서 자주 사용하시는 훈련의 도구임을 알게 된다. 고난을 통해 사람은 자신을 바로 알게 되고 하나님을 바로 알게 되며 이웃을 바로 알게 됨을 알게 된다. 고난을 통해 사람은 성숙하게 되고 겸손하게 되며 하나님의 뜻을 이루는 도구가 됨을 알게 된다(고후1:3∼9). 죽음도 이제는 저주가 아니라 천국의 축복으로 이르는 관문이 됨을 알게 된다(고전15:51∼58). 성도의 죽음은 귀중한 것임도 알게 된다(시116:15). 따라서 고난과 죽음을 긍정적으로 받아드리며 종말을 바라보며 종말을 준비하는 자세를 가지게 된다(딤후4:7,8). 종말론적 의식을 가지고 자신과 세상에 대한 애착을 버리면서, 가볍게 사는 법을 배우게 된다(고전7:29∼31, 빌3:8). 그리고 종말을 사모하게 된다(빌1:23,고후5:1-10). 그래서 우리는 다음과 같이 찬양하며 기도하게 된다. “고대하던 예수께서 영화롭게 오실 때 고난 받던 모든 성도 구주 환영하겠네 할렐루야 할렐루야 주여 어서 오소서”(촬스 웨슬리 161장)
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