“목회자의 삶과 사역” 군산시 기독교교단연합회 목회자 부부 쎄미나(2010.6.24)
오늘 군산에 와서 목회사역을 하느라 수고하시는 목회자 부부 여러분들을 만나게 되고 그리고 부족한 사람의 경험담을 나누며 함께 교제할 수 있게 되어서 너무 좋고 고맙게 생각합니다. 저는 인생은 만남과 나눔과 기쁨이란 말을 자주하는데 오늘의 만남과 나눔이 피차간 기쁨이 되기를 바랍니다. 저는 오늘 그동안 제가 목회와 관련해서 생각하면서 글을 쓰고 강의를 했던 글들과 강의 안들을 요약해서 소개하므로 저의 강의를 대신하려고 합니다.
“나의 신학 수업”
우선 저의 신학수업에 대해서 썼던 글을 소개합니다. 크리스챤신문(1981.3.14-4.11) 연재했던 “나의 신학 수업”이란 제목의 글의 일부를 그대로 소개합니다.
“아버지의 뒤를 이어 목사가 되고 싶다는 소원을 가지게 된 것이 국민학교 4, 5학년 경이라고 생각된다. 아버지 김관주 목사님은 신의주 제이교회와 평양 서문밖교회에서 목회 하시다가 공산당에 의해 투옥되셨다. 나는 평양 제 오 인민학교를 다니면서 주일성수 문제 때문에 많은 어려움을 겪었다. 그 당시 국민학교 학생들은 주일에도 학교에 등교하도록 강요되고 있었다. 나는 주일날 학교에 가지 않았기 때문에 월요일이면 으레 담임 선생이나 교장선생님 앞에 불려가 벌을 서며 훈계를 받았다. 때로는 반 학우들 앞에서 자아비판을 받기도 했고 정학을 당한 일도 있었다. 나는 평양 사동탄광에서 복역 중이던 아버지를 찾아가서 신앙의 자유를 찾아 서울로 가서 공부하고 싶다고 말씀 드렸다. 그렇게 하라고 하셨다. 만 11살 되던 1948년 8월 사랑하던 어머니와 세 동생과 감옥에 계신 아버지를 뒤에 남겨두고 신앙의 자유를 찾아 혼자서 38선을 넘어 남쪽으로 왔다.
“서울에 사시던 이모님 댁에 살면서 방산 국민학교 5학년에 편입하여 공부하게 되었고 영락교회에 다니며 신앙의 자유를 마음껏 누릴 수 있었다. 처음 1년 동안은 어머님이 보고 싶어 밤마다 눈물을 흘리곤 했다. 서울 중학교에 입학하자 마자 6 25가 발발하여 부산까지 쫓겨 갔다가 다시 대구로 올라와 3년간 그곳에서 중학교 과정을 마치며 신앙생활을 계속했다. 그 당시 이성봉 목사님의 부흥회를 모조리 쫓아 다니며 많은 은혜와 감동을 받았고 목사가 되려는 나의 소명을 다짐하곤 했다. 다시 서울로 올라와 서울고등학교 3년 과정을 마치며 김치선 목사님이 인도하시던 창동교회에 다녔다. 그때 김치선 목사님의 신앙적 감화를 많이 받았다. 대학에 진학할 때 세분 목사님들(한경직, 명신홍, 김치선)을 찾아 조언을 구했다. 신학을 공부하기 위해 대학에서 무엇을 전공하는 것이 도움이 되겠느냐고 여쭸다. 영문학이나 철학이나 역사를 공부하는 것이 좋을 것이라고 했다. 결국 나는 서울 대학교 문리대 사학과에 진학했다. 4년 간의 역사 공부는 신학을 공부할 수 있는 기반을 닦아 주었고 나의 안목을 넓혀 주었다. 대학을 졸업한 후 당시 용산에 소재한 총회 신학교에 입학하여 신학 수업을 시작했다.
“총회 신학교에서 세 학기 공부를 마치고 미국 필라델피아의 훼이스 신학교에 유학하여 신학 수업을 계속했다. 훼이스 신학교를 졸업한 후(B.D. 취득) 같은 필라델피아에 있는 웨스트민스터 신학교에 입학하여 1년 반 동안 석사과정(Th.M.)에서 교회사를 전공했다. 웨스트민스터 신학교를 졸업한 후 예일대학교 신학원에 입학하여 역사신학을 계속 전공했다. 예일대학에서 역사신학을 수업하던 시절에 교회사의 대가인 케네스 라토렛 교수와 롤란드 베인튼 교수와 친분을 같게 된 것은 대단한 일이었다. 역시 교회사의 대가인 자로슬라브 펠리칸 교수의 지도를 받아 석사 학위 논문을 썼다. 예일 대학 신학원에서 석사학위(S.T.M.)를 취득하고 졸업한 후 아이오와 대학원 종교학과와 아퀴나스 신학원에 가서 리서치 위주의 연구를 시작했다. 아퀴나스 신학원에서 1972년 12월 어거스틴에 대한 박사학위 논문을 완성한 후 1973년 1월 예일 대학으로 다시 와서 리서치 휄로우로 한 해를 지냈다. 1974년 1월에는 풀러 신학교 선교 신학원에 가서 연구 조교로 8개월을 지나며 ‘선교학’ 이라는 새로운 학문에 접하기 시작했다. 풀러 신학원에서의 선교학 수업은 필자의 학문 연구 방향에 획기적인 영향을 미쳤다고 생각한다.
“만 12년 간의 유학생활을 마치고 1974년 10월에 귀국하여 후암교회의 교육 목사와(1974.10부터), 총회신학교에서 강사, 교수, 부교수(1975.3 -1980.10) 그리고 합동신학원의 교수와1980.11부터) 강변교회 담임 목사로(1979.11부터) 교수와 목회를 했다. 여기서 필자가 지적하고 싶은 것은 참된 의미에서의 신학 수업은 도서관과 강의실에서 이루어 지는 것이 아니라 일터와 삶의 마당에서 이루어 진다는 사실이다. 삶의 상황에 부딪혀서 형성되지 않은 신학은 상아탑적인 이론이나 공허한 사색에 그치고 말 위험성이 있다는 사실이다. 필자는 신학교와 교회의 일터에서 한국교회 삶의 문제들과 부딪혀 씨름해 오면서 나의 신학이 점차 삶의 지혜로 바꾸어짐을 느끼게 되었으며 또한 하나님께서 나에게 주신 고난의 골짜기를 걸으며 신앙의 맛을 점점 깊이 배우고 체득하게 되면서 나의 신학이 삶의 지혜로 바꾸어져 가게 됨을 배우게 되었다.” (크리스챤신문 1981년 3월 14-4월 11일까지)
“새로운 목회자 상”
다음으로 1979년 6월 2일자 크리스챤신문에 기고했던 “새로운 목회자 상”이란 제목의 글을 요약해서 소개합니다.
“목회의 경험이 지극히 부족한 본인이 주어진 제목에 대해 글을 쓸 자격이 없는 것을 알면서도 평소에 느껴오던 점들 몇 가지를 정리해보고자 한다. 완전하고 이성적인 목회자이신 예수님의 모습을 살펴보면서 오늘의 목회자가 가져야 할 신앙과 인격에 대해 몇 가지 점을 생각해 보고자 한다.
“첫째, 예수님의 목회 사역은 “하나님 중심적 사역”이었다. 예수님의 생애와 사역을 지배한 한가지 원리가 있었다면 그것은 하나님 중심적 생애와 사역이었다고 할 수 있다. 하나님의 일 보다는 자기 자신의 일에 대해 모든 관심을 기울이고 있던 제자들을 향해 예수님은 다음과 같이 선언했다. “나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 것이니라”(요4:34) 요한복음을 읽어보면 예수님은 거의 매 장마다 이와 같은 선언을 반복하신 것을 볼 수 있다.
“둘째, 예수님의 목회 사역은 “말씀 중심적 사역”이었다. “내가 내 자의로 말한 것이 아니요. 나를 보내신 아버지께서 나의 말할 것과 이룰 것을 친히 명령하여 주셨다”(요12:49)고 밝히시며 예수님의 사역은 “아버지께서 말씀하신 것을 그대로 이루는” 말씀 선포의 사역이었다고 고백했다. 오늘날 많은 목회자들이 (1) 인간의 이성에 호소하고 뜯어 맞추는 합리적인 방법이나, (2) 감정적인 흥분을 일으켜 감정을 만족시키는 체험적 방법이나, (2) 물질의 축복을 강조하고 기원해주는 실용주의적 방법이나, (4) 신앙이나 도덕적면에서 부족한 사람일지라도 내세우고 인정해 주는 정치적 방법이나, (5) 소위 적극적 사고와 4차원적 환상에 근거한 성공적인 목회를 흠모하며 갖가지 심리적이고 인위적인 방법 등을 사용하는 비 성경적 목회의 현실을 목격할 때 “하나님의 말씀에 붙잡혀”(행18:5) 돌아다니며 하나님의 말씀을 가르친(행18:11) 사도바울의 목회자 상이 너무도 아쉽다.
“셋째, 예수님의 목회 사역은 “섬김의 사역”이었다. 예수님이 십자가에 못박히시기 위해 예루살렘으로 올라가는 도중 요한과 야고보는 예수님 앞에 나아와 자기들의 소원을 아뢰었다. 다른 제자들보다 인정을 받기를 원하고 영광을 차지하기를 원한다는 것이었다. 나머지 열 제자들의 마음도 마찬가지였다. 예수님은 매우 섭섭했다. 3년 동안이나 친히 가르치셨고 친히 본을 보여주셨지만, 주님이 원하는 전도자와 목회자의 자세를 갖추지 못하고 서로 앞서고 서로 높은 자리를 차지하려고 했을 때 예수님은 다음과 같이 선언했다. “인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(막10:45). 이 말씀은 목자 예수님의 모습을 가장 잘 묘사하는 말씀이라고 할 수 있다. “나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”(눅22:27)고 말씀하시기도 했다. 오늘날 많은 신학생들과 목회자들이 사랑으로 섬기는 일보다 허물을 무섭게 지적하며 남을 가르치고 지도하는 선지자와 예언자의 일을 더 좋아한다. 일부 신비주의적 부흥사들은 자기들의 사명이 사랑으로 섬기는 일이 아니라 악하고 우매한 자들의 약점을 찌르며 공갈과 협박을 한 다음 그들로 하여금 자기를 따르게 하고 자기의 체험을 본받게 하는데 있다고 생각하는 것 같다. 섬김을 받기를 바라며 양무리들을 마음대로 다스리기를 원하면서 목회하는 독재자형의 목회 현실을 목격할 때 주님의 준엄한 책망의 말씀을 기억하지 않을 수 없다. “그날에 많은 사람들이 나더러 이르되 주여, 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며….”(마7:22절 이하). 눈물과 겸손과 사랑으로 양무리들을 섬겼던 사도바울의 목회자상(행20:18,19,31, 롬15:25, 고후11:8)이 너무도 아쉽다.
“넷째로 오늘의 목회자는 소박한 인간미를 풍기는 인간이 되었으면 한다. 우물가에 찾아가 여인이 이해할 수 있는 소박한 말을 건넨 예수님처럼(요4장), 목회자는 대중과 구별되는 거룩한 자가 되기 전에 인간의 삶의 구석 구석을 찾아가는 소박한 인간이 되었으면 한다. 유머도 필요하다. 잘못을 이해해 주고 인정해 줄줄 아는 아량도 필요하다. 그리고 자신의 약점과 부족함을 솔직히 드러낼 줄 아는 멋있고 소박한 인간이 되었으면 한다.” (크리스챤신문 1999.6)
“바울 같은 목회자”
그 다음 총신대보 1979. 12. 27자에 실렸던 “바울 같은 목회자”란 제목의 글을 요약해서 소개합니다.
“목회의 경험이 지극히 부족한 본인이 주어진 제목에 대해 말할 자격이 없는 것을 알면서도 편집자의 부탁을 거절할 수 없어 평소에 느껴오는 바 목회자가 갖추어야 할 기본 조건들에 대해 생각해오던 점들 몇 가지를 지적하여 말하고자 한다.
“첫째, “소명에 대한 바른 이해”를 가진 사람이 목회의 길에 들어서야 한다고 생각한다. 소명은 일반적으로 구원, 하나님의 주권에의 전적 의탁, 하나님의 세미한 음성(성경과 성령의 조명에 의한)을 통한 하나님의 뜻에 대한 이해 그리고 열매와 지 교회의 확인 등의 과정을 거쳐 분명하게 임한다. 그런데 목회의 길에 들어서는 사람이 하나님의 주권에 대한 전적 의탁과 과정도 없이 개인의 심적 내지 환경적 상황에 의한 급격한 결단이 곧 소명이라고 생각하고 목회의 길에 들어서게 된다면 이는 자신과 교회를 위해 매우 불행한 결과를 초래하게 될 것이다.
“둘째, 목회자는 “목회자 인격”을 구비하여야 한다고 생각한다. 신앙과 인격을 별개의 것이라고 생각하는 것은 극히 위험스런 생각이다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라”(마11:29)고 하신 주님의 말씀을 따라 신앙 인격을 도야 연마해야 하겠다는 생각은 하지 않고, 은혜를 왕창 받아 목회 한번 성공해 보겠다는 요행을 바라는 허영에 찬 생각이다. 오늘날 바른 인격을 갖추지 못한 목회자들 때문에 교회가 손해를 입고 있다. 목회자는 무엇보다 진실 청렴해야 하며 그리고 온유 겸손해야 한다고 생각한다. 탐심과 부정은 용납하지 말아야 할 것이다. 눈물과 겸손으로 양무리를 받들어 섬기던 바울의 목회자 상이 보고 싶다.
“셋째, 목회자는 “학문적 실력”을 갖추어야 한다고 생각한다. 목회와 학문을 별개의 것으로 생각하는 것은 극히 위험스러운 생각이다. 목회자는 주석과 신학 서적은 물론 일반 시사 및 사상 서적들을 읽고 이해하여 현실의 문제를 올바로 분석 파악한 후 오늘의 상황에 적절한 메시지를 만들어 전파할 수 있는 학문적 실력을 갖추어 할 것이다.’
“넷째, 목회자는 말씀에 사로잡혀 말씀만을 전하는 “말씀의 사역자”가 되어야 한다고 생각한다(행18:5,11). 말씀의 사역자가 되기 위해서는 에스겔처럼 말씀을 받아 먹어야 하며 (겔3:1-3), 하나님의 신에 감동을 받아야 한다(겔3:12-14).
“다섯째, 목회자는 “하나님 중심적 개혁주의 원리”에 입각해서 목회하여야 한다고 생각한다. 서로 앞장서기를 원하고 인정받기를 원하는 제자들을 꾸짖으시며 예수님은 자신의 사역이 하나님 중심적 사역임을 누누이 지적하셨다(요4:34, 5:30,38). 목회자 개인의 이름과 개 교회의 명성을 나타내기에 광분한 나머지 교인 쟁탈전까지 벌이는 개 교회주의적 목회 현실을 목격할 때 자기가 오해와 무시를 당했을지라도 하나님의 보편적인 교회가 확장되는 것을 보고 기뻐하고 기뻐했던(빌1:17-21) 사도 바울의 목회자상이 너무도 아쉽다. 약한 지체들을 붙들어 주고 도와주며 연합운동을 격려할 줄 아는 보편적 교회관에 입각한 하나님 중심적 목회 사역에 몰두하는 목회자야 말로 이상적인 목회자라고 할 수 있다.” (총신대보 1979. 12. 27).
“강변교회 표어”
저는 강변교회를 개척 설립하여 30여 년 동안 목회를 했는데 (1979.11.4 설립예배, 1980.4.6 입당예배, 2008.1.13 은퇴) 강변교회의 표어를 다음과 같이 정하고 그 표어에 따라서 소박하게 목회했습니다. “서로 돌아보고 기쁨으로 섬기면서 하나님 중심 말씀 중심 교회 중심적 신앙생활을 힘쓴다.” 즉 교제와 섬김을 강조했고 하나님 중심 말씀 중심 교회 중심적 신앙생활을 강조했습니다. 그리고 시간이 감에 따라서 실천 목표를 다음과 같은 다섯 가지로 정했습니다. “예배가 생동하는 교회, 지역사회에 봉사하는 교회, 연합운동을 펴 나아가는 교회, 북한동포를 돕고 선교하는 교회, 청소년을 육성하며 미래를 준비하는 교회.” 여러 사람들이 목회 철학이 무엇이냐고 물을 때마다 저는 목회 철학이 없다고 대답을 하곤 했습니다. 소박하게 단순하게 그러나 즐겁고 기쁘게 목회해 왔다고 생각합니다. 다시 목회를 시작하면 어떻게 하겠냐는 질문을 받으면 저는 꼭 같이 목회할 것이라고 대답을 하곤 합니다. 열 번 다시 태어나도 더 잘 할 수는 없기 때문입니다. 나는 열 번 다시 태어나도 역시 부족한 죄인이기 때문입니다.
"한국교회의 위기와 목회자의 사명"
그 다음 숭실대 베어드 강좌(2008.10.20)와 한장총 목회자연수원(2008.11.25)에서 "한국교회의 위기와 목회자의 사명"이란 제목으로 한 강의 내용을 요약해서 소개합니다.
“부족한 사람을 숭실대 베어드 강좌(Baird Lecture)의 강사로 초청해 주어서 황송하고 감사하게 생각합니다. 부족한 강의일지라도 하나님의 도우시는 은혜와 여러분들의 따뜻한 사랑으로 유익한 강의가 되기를 바랍니다.
“세속화와 분열화에 빠진 한국교회. 우선 한국교회의 위기에 대해서 말씀을 드리겠습니다. 저는 오래 전부터 한국교회가 직면한 두 가지 심각한 문제는 ‘세속화’와 ‘분열화’ 라고 지적해 오고 있습니다. 한국교회가 처음 5,60여 년 동안은 그래도 교회다웠는데 그 다음 5,60여 년 동안은 ‘세속화’ 되고 ‘분열화 되었다고 생각합니다. 교회가 경제성장과 물량화와 기업화의 세속적 경향을 따라서 라오디게아 교회처럼 부요하고 부족한 것이 없는 부자가 되었는지 모르겠습니다. 너무 부요 해지고 너무 강해졌습니다. 수만 여명이 시청 앞에 자주 모여 세력을 과시하기도 했습니다. 이것은 본래적인 기독교의 가난하고 소박한 모습은 아닙니다. 저는 여기서 작은 예수로 살다가 작은 예수로 죽은 장기려 박사의 글을 인용합니다. 한국사회가 잘 살아보자고 외치고 한국교회가 외적 성장에 골몰하고 있던 때인 1975년에 장기려 박사는 다음과 같은 글을 썼습니다. “밀톤의 실낙원을 읽어보면 맘몬은 고층 건물을 잘 짓고, 물질 세계의 발전을 잘 일으키는 재능이 있는 마귀로 묘사되었다. 이것을 읽은 뒤부터는 고층건물을 보면 맘몬의 힘을 연상하게 된다. 하늘을 찌를 듯한 고딕건물 예배당도 나에게는 하나님의 영광이 느껴지지 아니하고 사람의 예술품은 될지언정 맘몬의 재주인 듯한 느낌이 든다. 또 우리는 세상에서 권세와 지위와 명예 그리고 사업의 번영들에 대하여 하나님의 축복이라고 생각하고 축하한다. 그러나 그것들이 과연 하나님의 영광을 사모하여 살던 사람들에게 내려주시는 선물이었던가? 자기도 모르는 사이에 맘몬과 타협해서 산 결과로 된 것이 아니었던가?” 자본주의와 물질의 노예가 된 우리들에게 얼마나 큰 도전이 되는 말인지 모릅니다. 그는 가난하고 검소하게 살았습니다. 그는 물질만능주의와 사회적 부정부패를 개혁하는 최선의 방법은 스스로 검소한 삶을 사는 것이라고 확신하며 스스로 검소하고 가난한 삶을 살았습니다. 그는 가난하고 병든 자들을 부요케 하기 위해서 그리고 자본주의로 부패한 우리의 사회를 보다 의롭게 만들기 위해서 자신이 스스로 무소유로 가난하게 사셨습니다. 사실 손양원 목사, 이성봉 목사, 한경직 목사 등은 모두 가난하게 무 소유로 살았습니다. 한국교회가 성장위주로 치닫다 보니 기업화와 개 교회주의로 전락하게 되었고 그 결과 무수한 분열을 초래하게 되었다고 생각합니다. 기업화까지 되었고 작은 교회들을 잡아 먹는 ‘지 교회’ ‘지 성전’까지 유행하게 되었습니다. 그것은 본래적인 기독교의 가난하고 소박한 모습은 아닙니다.
“각종 프로그램과 카리스마와 아부성 발언에 사로잡혀 있는 한국교회. 저는 여기서 제가 얼마 전에 쓴 글 하나를 소개하려고 합니다. 지난 5월 5일 우리 합신 교단의 증경 총회장들이 모인 곳에서 발표한 글입니다. 그 글이 후에 몇 곳에 실렸습니다. “책망과 거룩함이 사라진 한국교회” 라는 제목의 글입니다. 한국교회가 당면하고 있는 세 가지 문제점을 지적한 글입니다. 여기 그 글을 그대로 옮깁니다.
첫째, 한국교회는 지금 각종 음악 및 율동 프로그램에 사로잡혀 있다. 한국교회의 예배는 어느덧 감정을 자극하고 흥분시키는 각종 음악 및 율동 프로그램에 사로잡혀있다. 저들은 음악 및 율동을 하면서 감동적인 언어와 모습을 나타내 보인다. 감동적인 음악과 율동 또는 통성 기도가 반복되다가 예배로 이어진다. 언제부터 예배가 시작되는지도 모른다. 오늘날 한국교회는 더 많이 자극하고 더 많이 흥분시키기 위해서 각종 음악 및 율동 프로그램을 개발하는 중이다. 감정적인 흥분을 성령충만으로 착각하게 되었다. 서글프고 불행한 일이다.
둘째, 한국교회는 유명한 목회자의 유명 카리스마에 사로잡혀있다. 목회자의 진실한 삶 보다는 목회자가 각종 두드러진 유명 카리스마를 지니면 그것으로 족하게 되었다. 그것이 설교의 카리스마이든지 방언의 카리스마이든지 치유의 카리스마이든지 뒤집어짐의 카리스마이든지 코미디의 카리스마이든지 정치력의 카리스마이든지 경제력의 카리스마이든지 반공의 카리스마이든지 상관이 없다. 수천 수만 명의 청중들을 사로잡기만 하면 된다. 카리스마가 강하면 강할 수록 사람들은 몰려든다. 나는 「교회성장지」 12월호에서 이런 말까지 했다. "지금 일부 한국교회는 바른 삶보다는 흥분과 기현상을 나타내 보이고 그것들을 추구하게 만들므로 사람들을 끌어 모은다. 진실한 삶보다는 약간 무당적이고 약간 귀신적인고 약간 이단적인 요소들을 나타내 보여야 사람들이 몰려오는 것 같다."
셋째, 한국교회는 지금 아부성 발언과 몸짓에 사로잡혀 있다. 목회자들은 되도록 많은 사람들을 불러모으기 위해서 죄와 허물을 지적하는 책망보다는 모든 것을 눈 감아주는 아부성 발언과 몸짓에 사로잡혀 있는 것 같다. 사실 그렇게 해야 한다는 조언을 이미 오래 전에 로버트 슐러가 했다. 죄를 지적하면 안 된다고 이미 로버트 슐러가 조언을 했었다. 결국 오늘의 한국교회는 그 조언에 따라 죄에 대한 설교는 가능하면 하지 않게 되었다. 위로와 축복만 강조하게 되었다. 결국 한국교회는 신자들이 회개와 헌신의 기본 신앙을 지니지 못해도 출석만 잘 하고 헌금만 잘 하면 신앙이 있는 것처럼 치켜 세워주게 되었다. 결국 목회자는 속이고 신자는 스스로 속아넘어가게 되었다. 그렇게 하는 것이 '은혜로운' 목회라고 피차 착각을 하게 되었다. 결국 교회는 종교적이면서도 인간적인 사교의 장소로 바뀌어지게 된 것이었다. 피차 격려하고 치켜세우는 아부성 발언으로 가득하게 되었다. 교회는 누구나 가면 기분 좋은 곳으로 바뀌어지게 되었다. 서글프고 불행한 일이다.
한국교회에 소망이 있는가? 진솔한 자기 성찰이 있다면 소망은 있다. 목회자들이 먼저 자기를 책망하고 그리고 신자들을 눈물로 책망할 수만 있다면 소망은 있다. 목회자들이 가벼운 시대의 유행에 편승하는 대신 우리 신앙의 선배들이 물려준 고귀한 신앙과 삶을 진지하게 배우려고만 한다면 소망은 있다. 목회자들이 성공보다 성결을 추구할 수만 있다면 소망은 있다. 목회자들이 수단 방법을 가리지 않고 자기 교회의 부흥만 추구하는 대신 약하고 작은 교회들을 돌아볼 수만 있다면 소망은 있다. 죄를 무섭게 책망하며 울면서 회개를 촉구하던 이성봉 목사님이나 김치선 목사님의 설교가 그립다. 돈이나 명예나 정욕에 사로잡히는 대신 오직 십자가의 주님께 사로잡혀서 살던 우리 신앙의 선배들이 보고 싶다. 죄인들에 대한 증오나 정죄대신 마귀새끼 같은 안재선을 용서와 사랑으로 품은 그래서 그와 그의 자녀들을 마귀의 자녀들로부터 하나님의 자녀들로 만든 손양원 목사님과 같은 신앙과 사랑의 선배들이 보고 싶다. 떠들지 않고 조용히 진실하게 삶으로 그러나 감동적으로 설교하던 박윤선 목사님과 한경직 목사님이 보고 싶다. 깊고 넓은 역사의식을 가지고 나라와 민족을 사랑하며 꿋꿋하게 서서 아무에게도 타협하지 않고 나라와 민족의 갈 길을 제시하던 강원용 목사님도 보고 싶다.
“목회자의 사명: 인격과 삶을 갖추는 것. 그러면 이제부터 목회자의 사명에 대해서 말씀을 드리겠습니다. 저는 목회자들이 목회자의 사명을 제대로 수행하기 위해서는 목회자의 원형이라고 할 수 있는 예수님과 사도 바울을 본받아야 하고 역사상에 나타난 모범적인 목회자들을 본받아야 한다고 생각합니다. 사랑의 사도 성 프랜시스를 비롯하여 길선주 목사, 이기풍 목사, 손양원 목사, 이성봉 목사, 한경직 목사 등을 본 받아야 하다고 생각합니다. 사실 저는 목회자의 사역이나 일보다는 목회자의 인격과 삶이 더 중요하다고 생각합니다. 언젠가 빌리 그래함 박사가 이런 말을 한 것을 기억합니다. “전도는 기술이 아니라 사람입니다.” 바른 인격과 바른 삶을 갖추는 것이 목회자의 사명이라고 생각합니다.
“1. 사도 바울의 삶과 사역. 우선 목회자의 원형과 모델이라고 할 수 있는 사도 바울의 삶과 사역의 모습을 살펴봅니다. 첫째, 목회자 바울은 목회자 자신의 권위를 내 세우는 대신 목회자 자신의 약함과 무능과 죄성을 철저하게 들어낸 사람이었습니다. “내가 너희 가운데 거할 때에 약하며 두려워하며 심히 떨었노라”(고전2:3). “그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이뇨 나는 아무 것도 아니로되”(고전3:5-7). “우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 같이 되었도다”(고전4:13). "죄인 중에 내가 괴수니라”(딤전1:15). “그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그 때에 곧 강함이니라”(고후12:10). 오늘날 상당수의 한국교회의 목회자들이 자기들의 권위를 지나치게 내 세우는데 비해 목회자 바울은 자기의 약함과 궁핍을 내 세운 약함과 궁핍의 목회자였습니다.
“둘째, 목회자 바울은 설교할 때 로마의 유창한 웅변술이나 헬라의 심오한 지식을 도구와 방편으로 사용하지 않았습니다. 오히려 어눌한 표현을 했고 어리석어 보이는 논리를 그대로 사용했습니다. “형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니”(고전2:1). “내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고”(고전2:4). “몸으로 대할 때는 약하고 말이 시원치 않다 하니”(고후10:10). “하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다”(고전1:21). 오늘날 상당수의 한국교회의 목회자들이 심오한 지식과 유창한 설교에 지나친 관심을 나타내 보이는데 비해 목회자 바울은 말과 논리의 어리석음을 부끄러워하지 않은 어리석음의 목회자였습니다.
“셋째, 목회자 바울은 설교할 때에 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정했고 그것만 전했습니다. “내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전2:2). “그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니”(갈6:14). “우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라”(고후4:10). 오늘날 상당수의 한국교회의 목회자들이 현세적인 정치 사회 경제적인 발전과 성공에 지나친 관심을 나타내 보이는데 비해 목회자 바울은 멸시와 조롱의 대상인 십자가만을 증거하고 자랑한 십자가의 목회자였습니다.
“넷째, 목회자 바울은 목회하고 설교할 때 심리학이나 마케팅이나 엔터테인먼트나 음악이나 프로그램으로 사람들의 감성을 사로잡으려는 대신 오직 성령의 나타남과 능력으로 사람들의 마음과 영혼이 움직여 믿음의 생활을 하게 하도록 했습니다. “내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라”(고전2:4,5). “그러므로 내가 너희에게 알게 하노니 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”(고전12:3). 상당수의 한국교회의 목사들이 다분히 각종 유행 프로그램에 지나친 관심을 나타내 보이는데 비해 목회자 바울은 오직 성령의 나타남과 능력을 의지한 성령의 목회자였습니다.
“다섯째, 목회자 바울은 목회하고 설교할 때 사랑과 눈물과 책망과 희생의 마음으로 했습니다. “내가 삼 년이나 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라”(행20:31). “오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라 그리스도 예수 안에서 복음으로써 내가 너희를 낳았음이라”(고전4:14,15). “내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴”(고전4:21). “내가 애통한 마음이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니 내가 너희를 향하여 넘치는 사랑이 있음을 알게 하려 함이라”(고후2:4). “내가 너희 영혼을 위하여 재물을 허비하고 내 자신까지 허비하리니”(고후12:15). 상당수의 한국교회의 목회자들이 책망이 없는 아부로, 희생이 없는 탐욕으로 치닫는데 비해 목회자 바울은 사랑과 눈물과 책망과 희생으로 목회한 사랑의 목회자였습니다.
“여섯째, 목회자 바울은 목회하고 설교할 때 대상의 상황을 충분히 고려하는 아비와 목자의 심정으로 했습니다. “형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라 내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당치 못하였음이거니와 지금도 못하리라”(고전3:1,2). “너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 … 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 물리치지 아니하였느냐”(고전5:1,2). 상당수의 한국교회의 목회자들이 양 무리의 사정을 깊이 살피는 것보다는 자기 중심적으로 치닫는데 비해 목회자 바울은 양 무리의 사정을 깊이 성찰한 목자다운 목회자였습니다.
“일곱째, 목회자 바울은 하나님의 영광에 사로잡힌 하나님 중심적인 목회자였습니다. “너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단치 아니하노니 다만 나를 판단하실 이는 주시니라”(고전4:3,4). “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”(고전10:31). “나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라”(빌1:20,21). 상당수의 목회자들이 자기의 성공과 명예에 사로잡혀서 목회하는데 비해 목회자 바울은 오직 하나님의 영광에 사로잡혀서 달려간 하나님 중심적 목회자였습니다.
“2. 성 프랜시스의 삶과 사역. 그 다음 사랑의 사도 성 프랜시스의 삶과 사역의 모습을 살펴봅니다. 첫째, 프랜시스는 버림과 청빈의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 이태리 앗씨시의 부유한 포목상의 아들로 태어났지만 재산도 평안한 삶도 세상의 향락도 아버지로부터의 상속권도 모두 버린 채 한 평생 가난과 청빈의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 자기는 가난이라는 이름의 여인과 결혼했다고 선언하며 절대 청빈과 완전 무소유의 삶을 살았습니다. 성 프랜시스는 평화의 도구로 사는 삶은 버림에서 시작된다는 사실을 우리들에게 생생하게 보여주었습니다.
“둘째, 프랜시스는 모두를 사랑하는 동정과 사랑의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 가난하고 병들고 불행한 사람들을 찾아가서 그들을 동정하고 품고 사랑하며 살았습니다. 그에게 있어서 가난하고 병든 사람들은 마땅히 섬겨야 할 주인이었고 문둥병자나 버림 받은 사람들은 모두 그리스도를 대리하는 자들이었습니다. 그의 사랑은 산적 같은 흉악한 자들에게도, 이슬람교도들에게도 아니 이단들에게도 미쳤고 사나운 이리에게도 모든 동물들과 식물들에게도 아니 해와 달과 별들에게도 미쳤습니다.
“셋째, 프랜시스는 가난과 고통 자체가 되면서 살았습니다. 그는 우주와 모든 것을 사랑했는데 고통과 죽음까지도 사랑했습니다. “비애는 나의 자매이고 고통과 죽음도 나의 자매입니다.” 그는 가난과 고통을 사랑하는데 그치지 않았고 가난과 고통 자체가 되었습니다. 가난하게 살았고 고통스럽게 살았습니다. 주님을 너무 사랑했고 주님의 삶을 문자 그대로 닮고 싶었기 때문이었습니다. 그는 다음과 같은 마지막 말을 하고서 눈을 감았습니다. “오, 나의 자매 죽음이여.”
“3. 길선주 목사의 삶과 사역. 그 다음 한국교회의 아버지라고 할 수 있는 목회자 길선주 목사의 삶과 사역의 모습을 간단하게 살펴보려고 합니다. 길선주 목사는 본래 불교와 선도의 도사였지만 예수님을 만난 후 한 평생 회개와 기도와 성경과 전도에 전력했습니다. 예수를 만난 길선주 목사는 두문불출하고 기도와 성경에 전력했습니다. 그는 성령으로 충만하여 그리스도와 만나고 하나님의 구원의 진리에 도취되었습니다. 많은 사람들이 그를 조롱했지만 그는 만나는 사람마다 예수를 믿으라고 전도했습니다. 아버지에게 전도해서 세례를 받게 했고 어머니와 아내에게 전도해서 세례를 받게 했습니다. 그는 1907년 1월 평양 장대현교회에서 열린 사경회 도중 갑자기 일어나 큰 소리로 “나는 아간과 같은 죄인이올시다” 라고 외치면서 공개적으로 회개하므로 온 청중이 마루바닥을 치면서 회개하게 하는 한국교회의 회개운동을 일으켰습니다. 그리고 몇몇 사람들과 함께 새벽 4시부터 일어나서 새벽기도회를 했는데 그것이 한국교회의 새벽기도회의 시작이 되었습니다. 그리고 사경회 때마다 계시록을 강해하면서 천국 사모의 신앙을 고취했습니다. 한국교회의 최초 일곱 분 목사들 중의 한 사람인 길선주 목사는 예수를 믿은 다음부터 40여 년 동안 십자가의 복음을 전했는데, 380여 만 명에게 복음을 전했고, 3천 여명에게 세례를 베풀었고, 8백 여명을 목사와 전도사와 장로로 세웠고, 60여 개의 교회를 세웠다고 합니다.
“4. 이기풍 목사의 삶과 사역. 그 다음 제주도 복음화의 선구자였던 이기풍 목사의 삶과 사역의 모습을 간단하게 살펴보겠습니다. 그는 본래 평양에서 유명한 깡패였는데 지나가던 마포 삼열 선교사를 돌 팔매로 때려 눕힌 핍박자였습니다. 그러던 어느 날 그가 잠을 자는데, 꿈에서 예수님의 환상을 보았습니다. “기풍아! 기풍아! 왜 나를 핍박하느냐? 너는 나의 복음의 증인이 될 사람이다!” 그는 너무 놀라서 잠에서 깨었습니다. 결국 그는 마포삼열 선교사를 찾아가서 그 앞에 무릎을 꿇고 회개한 후 예수를 전하는 전도자가 되었습니다. 1907년에는 평양 장대현 교회에서 한국교회의 최초의 7인 목사들 중의 한 사람으로 안수를 받았고 그 이듬해에는 제주도에 가서 제주도 복음화의 선구자가 되었습니다. 그는 평양의 어두운 밤 하늘을 밝힌 조선의 새벽 별이 되었고, 제주도의 어두운 밤 하늘을 밝힌 제주도의 새벽 별이 되었습니다.
1908년부터 13년 동안의 제주도 복음화의 사역은 말로 다할 수 없는 수 많은 난관에 부딪혔습니다. 그러나 이기풍 목사와 윤함에 사모의 사역은 기도와 겸손과 사랑과 희생과 봉사에 바탕을 둔 순수한 사랑의 사역이었습니다. 홍수에 떠 내려가는 한 여인을 구하기 위해 이기풍 목사는 목숨을 걸고 강물에 뛰어 들어가서 생명을 건진 일도 있었습니다. 산 속 동굴 안 구렁이 신에게 제물로 바쳐진 소녀를 구하기 위해 동굴 속으로 들어가서 구렁이를 때려 눕힌 일도 있었습니다. 이기풍 목사와 사모가 금식하고 기도하므로 미치광이를 고친 일도 있었습니다. 윤함애 사모는 항상 머리맡에 약 상자와 성경책을 두고 자다가도 부르면 벌떡 일어나 제주도민들을 돌봐주었다고 합니다. 그는 교인들 중 누가 운명하면 항상 달려가서 시체를 목욕시키고 얼굴에 화장을 해 준 다음 손수 만든 수의를 입히고 밤새 유가족을 위로했다고 합니다. 그녀는 또한 그늘진 곳에서 울고 있는 영혼들을 사랑으로 돌보았다고 합니다. 그의 집은 항상 아침에는 거지 떼들로 낮에는 나병 환자들로 가득 찼다고 합니다. 손이 떨어진 나환자에게는 손수 밥을 떠서 먹여주었다고 합니다. 나환자들이 돌아간 뒤에도 그녀는 불쌍한 영혼들을 위해 간절히 기도하였다고 합니다. 사랑과 봉사의 사역을 온 몸으로 감당하면서도 이기풍 목사는 평생 “나는 죄인중의 괴수외다” 라고 통곡을 하면서 부르짖으며 기도했다고 합니다. 나중에는 전라도 광주, 순천, 고흥, 벌교, 여수, 완도 등지에서 복음을 전했고 신사참배를 반대하다가 순교의 제물이 되기도 했습니다. 이기풍 목사와 윤함애 사모는 제주도의 어두운 밤 하늘을 밝힌 두 개의 새벽 별들이었습니다.
“5. 손양원 목사의 삶과 사역. 그 다음 한국교회의 사랑의 사도요 원자탄인 손양원 목사의 삶과 죽음의 모습을 살펴보려고 합니다. 첫째 손양원 목사는 믿음의 사람이었습니다. 손양원 목사는 믿음의 유산을 아버지 손종일 장로로부터 물려 받았는데 동방요배 거부는 물론 주일성수를 위해 주일날 학교에 가는 것을 거부하므로 학교에서 벌을 받곤 했습니다. 손양원 목사는 평양신학교를 졸업하자마자 전라도 여수에 있는 애양원 교회에 부임하여 나환자들을 돌보았는데 후에 일경들에 의해 체포되어 여수 경찰서, 광주 형무소, 경성 구치소, 청주 구치소 등에서 8. 15 해방까지 5년 간의 옥고를 치르며 갖은 고문을 다 당했으나 주님을 향한 일편 단심의 신앙을 포기하지 않았습니다. 손양원 목사는 1950년 9월 28일 공산군들에게 여수 미평 과수원에 끌려가서 총살을 당하므로 순교의 제물이 되었습니다. 그는 죽도록 충성하며 믿음을 지킨 믿음의 사람이었습니다.
둘째 손양원 목사는 사랑의 사람이었습니다. 그의 믿음은 나환자 사랑과 원수 사랑으로 나타났습니다. 그의 사랑의 극치는 1948년 여수 순천 반란 사건 때 나타나 보였습니다. 믿음의 두 아들 동인군과 동신군이 공산 폭도들에게 붙잡혀 순천 경찰서 뒷 마당에서 총살을 당했고 두 아들을 죽인 안재선이 잡혔다는 소식을 들은 손 목사는 밤을 새워 통곡하며 기도하다가 교회를 나오면서 이렇게 말했습니다. “저 영혼이 불쌍해서 어쩌나, 내 아들들은 죽어서 천국에 갔지만, 안재선은 죽으면 지옥 갈텐데..." 손양원 목사의 마음에는 커다란 사랑의 폭풍이 일어나고 있었습니다. “그를 살려야 한다. 그를 용서하고 사랑해야 한다.” 결국 그는 딸 동희양을 계엄사령부에 보내어 용서와 사랑의 메시지를 전하므로 마귀새끼 같은 안재선을 사랑으로 끌어안았습니다.
셋째 손양원 목사는 소망의 사람이었습니다. 손양원 목사의 삶은 천국과 종말신앙에 의해 지배된 소망의 삶이었습니다. 그의 가슴과 의지와 시선은 세상이나 세상의 안일에 매이지 않았고 오직 천국과 내세에 붙잡혀 있었습니다. 손양원 목사는 이 세상의 재물이나 평안이나 명예에는 티끌만큼의 관심도 기울이지 않았습니다. 그는 “가난을 애처로 삼고 고난을 선생으로” 삼으며 천국을 바라보면서 하루하루를 살았습니다. 손 목사는 옥중 생활을 하면서 힘들고 지칠 때마다 손수 지은 “주님 고대가”를 불렀습니다. “낮에나 밤에나 눈물 머금고, 내 주님 오시기만 고대합니다. 가실 때 다시 오마 하신 예수님, 오 주여 언제나 오시렵니까? 고적하고 쓸쓸한 빈 들판에서, 희미한 등불만 밝히어 놓고 오실 줄만 고대하고 기다리오니, 오 주여 언제나 오시렵니까?”
“6. 이성봉 목사의 삶과 사역. 그 다음 한국교회의 무디 라고 불리던 이성봉 목사의 삶과 죽음의 모습을 살펴보겠습니다. 첫째, 이성봉 목사는 청년 때부터 평생 회개를 철저하게 하신 분이었고 평생 회개의 메시지를 전하신 분이었습니다. 자신의 삶이 철저한 회개에 기초한 삶이었기 때문에 이성봉 목사는 항상 죄를 무섭게 지적하며 회개할 것을 강하게 촉구했습니다. 특히 새벽기도회의 시간은 추상같은 권위로 죄를 책망하는 시간이었으며 수많은 사람들은 죄를 자복하며 회개를 했습니다. 이성봉 목사에게는 대중들을 아부하는 설교는 있을 수가 없었습니다. 이성봉 목사 자신이 오직 하나님 앞에서 성결하게 살려는 뜨거운 소원을 가지고 평생토록 스스로 크고 작은 일들을 회개하면서 살았기 때문이었습니다.
둘째, 이성봉 목사는 청년 때부터 예수님 사랑에 붙잡혀서 평생 예수님의 사랑을 전하신 분이었습니다. 이성봉 목사는 1928년부터 3년 동안 전도사로 수원에서의 목회사역과 부흥사역을 했는데 그 때 예수님을 만나는 신비한 영적 체험을 했습니다. 결국 이성봉 목사의 가슴에는 예수 그리스도의 사랑이 뜨겁게 부어져서 불타게 되었고 이성봉 목사의 신앙과 사역은 예수 중심적이 되었습니다. 예수 사랑에 녹아진 가슴, 그리고 그 예수 사랑만을 전하는 입술과 몸을 가졌던 이성봉 목사의 신앙과 삶은 갖가지 불순한 것으로 오염되고 변질된 신앙을 붙잡고 있는 현대 그리스도인들에게 참신한 도전을 주고 있다고 하겠습니다.
셋째, 이성봉 목사는 평생 성결을 추구하며 성결의 메시지를 전하신 분이었습니다. 이성봉 목사는 평생 돈과 이성과 평안과 명예와는 거리가 먼 구별된 가난한 수고스러운 성경의 삶을 살았습니다. 이성봉 목사는 “성결의 복음”이란 설교에서 다음과 같이 외쳤습니다. “그리스도인이라면 누구나 이 성결의 복음을 그대로 받아 체득하지 않으면 안 될 것이다. 이것 없으면 주를 보지 못하기 때문이다. 성결은 하나님의 지상 명령이다. ‘내가 거룩하니 너희도 거룩하라’(벧전1:15). 이 하나님의 말씀은 결정적이다. 이 말씀 들어야 살고 듣지 않으면 죽는다. 이 말씀은 시금석이다. 성결은 하나님 아버지의 뜻이다. 거룩하여 음란을 버리는 것이 아버지의 뜻이라. 성결은 천국민의 자격이다. 성결은 그리스도 신부의 단장이다. 성결한 사람은 하나님이 귀히 쓰는 그릇이 된다. 이 중대하고 귀한 성결은 무엇으로 되는가? 말씀과 성신과 그리스도의 피와 징계의 채찍으로 된다.” 한국교회는 지금 성결을 점점 상실해가고 있다고 생각합니다. 그 대신 심리학과 마켓팅과 엔터테인먼트가 판을 치고 있다고 생각합니다. 평생 성결을 추구하고 실천하면서 성결의 메시지를 전한 이성봉 목사의 삶과 신앙은 우리들에게 커다란 도전이 되고 있습니다.
넷째, 이성봉 목사는 평생 천국을 바라보면서 재림의 복음을 전하신 분이었습니다. 이성봉 목사는 다시 오시는 주님의 재림을 사모하며 기다리는 재림 신앙을 가지고 한 평생을 살았습니다. 이성봉 목사는 밤에 자다가 옆 집 방앗간에서 방아 찢는 소리만 들어도 주님이 오시지 않나 하고 밖으로 나가서 하늘을 쳐다보곤 했다는 간증을 저는 중학생 때 직접 여러 번 들었습니다. 이 세상은 잠깐 지나가는 허무한 과정이기 때문에 우리는 분명한 재림 신앙을 가져야 하며, 재림이 있기 때문에 우리는 무상하고 허무한 이 세상에서 성결하게 살아야 한다고 강조했습니다. 이성봉 목사에게 있어서 재림은 기독교 신앙의 목적이었습니다. “예수의 재림은 하나님의 최대 계획이요, 성도의 최대 소망이다. 만물이 고대하는 소망이요 마귀를 진멸하고 세상을 심판하고 성도의 눈물을 씻어 주시고 당신의 신부들을 영접하시는 주의 날이다.” 그리고 재림의 날이 임박했음을 지적했습니다. “오리라, 도적같이 오리라는 약속을 굳게 잡고 요제인가 고제인가 눈물로 기다리는 주의 재림, 천지는 변하여도 그 약속은 변치 않으시리라. 아무리 보아도 시대는 점점 절박하여 간다. 자연의 징조를 보든지, 국제 사회의 징조를 보든지, 교회와 인심의 징조를 보든지, 유대나라 독립하는 무화과 잎이 나는 것을 보면 재림의 복음을 믿는 자들의 가슴은 뛰는 것이다.” 그러므로 성도들은 깨어서 재림을 준비하여야 한다고 외쳤습니다. 오늘날 한국교회의 문제점은 종말신앙을 상실한 것이라고 생각합니다. 언제부터인가 우리에게서 종말 신앙과 재림 신앙이 사라져 가기 시작했습니다. 현세가 전부인 것처럼 살고 있습니다. 이런 맥락에서 이성봉 목사의 재림 신앙은 현재와 미래에 대해 둔탁해진 우리들의 신앙을 일깨우는 청량제가 되고 있다고 생각합니다.
“7. 한경직 목사의 삶과 사역. 그 다음 한국교회와 사회에서 존경을 받았던 목회자 한경직 목사의 삶과 사역의 모습을 살펴보려고 합니다. 첫째, 인간 한경직은 고난과 약함의 사람이었습니다. 한경직 목사는 1938년 일제의 강요에 무릎을 꿇는 연약함을 들어냈고, 해방 후 생명의 위협으로 인해 신의주 제2교회의 양 떼를 두고 월남하는 약함을 들어내기도 했으며, 1950년 6.25 전쟁 중 또 다시 영락교회의 양 떼를 두고 마포의 한강을 건너는 약함을 들어내기도 했습니다. 한경직 목사는 그의 생애의 마지막 2년 동안 노환으로 많은 고난과 약함을 체험했습니다. 그의 약함이 그를 존경 받는 위대한 목사로 만들었는지 모릅니다.
둘째, 인간 한경직은 참회와 회개의 사람이었습니다. 한경직 목사는 다음과 같이 자기의 허물과 죄를 자주 고백했습니다. “저는 하나님 앞에서 저 자신을 돌아볼 때 허물 많고 죄 많은 부족한 것뿐입니다." 한경직 목사는 1992년 6월 18일 오후 3시 여의도 63빌딩에서 템플턴상 수상을 축하하는 자리에서 인사말을 하면서 이렇게 고백했습니다. “먼저 나는 죄인임을 고백합니다. 나는 신사참배를 했습니다. 이런 죄인을 하나님이 사랑하고 축복해주셔서 한국교회를 위해 일하도록 이 상을 주셨습니다.”
셋째, 인간 한경직은 기도와 눈물의 사람이었습니다. 그의 기도는 자신과 민족의 고난과 약함과 아픔과 절망 중에서 드려진 진솔하고 처절한 눈물의 기도였습니다. 한경직이 프린스턴 신학교를 졸업하고 진학할 준비를 하고 있던 때인 1929년 폐결핵 3기라는 진단을 받았을 때 한경직은 하나님만 바라보며 처절한 눈물의 기도를 드린 일이 있었습니다. 한경직 목사의 남한산성에서의 마지막 26년 동안의 삶도 기도와 눈물과 묵상으로 이어진 삶이었습니다.
넷째, 목회자 한경직은 설교와 전도를 쉬지 않은 복음전파의 목회자였습니다. 한경직 목사는 설교하기 위해서 그리고 복음을 전파하기 위해서 태어난 사람처럼 한 평생 설교하며 복음을 전파한 말씀의 목회자였습니다. 한경직 목사가 그의 목회 사역에 있어서 복음 전파와 교육과 봉사에 주력한 것은 첫째는 나라와 민족을 살리는 길이 바로 그 길이라는 확신에서 비롯했고 둘째는 그의 성서적이고 복음주의적인 교회관에서 비롯했습니다.
다섯째, 목회자 한경직은 돌봄을 쉬지 않은 사랑과 봉사의 목회자였습니다. 한경직 목사는 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 그에게 있어서 봉사는 복음의 생활화요 신학의 실천이었습니다. 그것은 나라 사랑과 하나님 사랑의 삶의 방식이었습니다. 이창로 장로는 목회자 한경직의 특징중의 하나는 ‘긍휼’의 목회자라고 지적했는데 한경직 목사의 사랑과 봉사의 삶은 그의 긍휼에서 비롯했다고 말했습니다.
여섯째, 목회자 한경직은 화평을 추구한 협력의 목회자였습니다. 한경직 목사는 교회 일을 보면서 제일 애쓴 일이 무엇이냐는 질문에 그것은 화평이라고 대답한 일이 있습니다. 한경직 목사는 교회 안에서 온유와 겸손을 바탕으로 화평을 이루어간 화평과 협력의 목회자였습니다. 한경직 목사는 영락교회의 목회뿐 아니라 한국교회의 전반적인 목회에 있어서도 화평과 협력과 연합을 추구해 나갔습니다. 한경직 목사는 한 걸음 더 나아가 교파의 다양성을 인정하는 조화와 통일을 추구했습니다.
일곱째, 목회자 한경직은 민족과 세계를 품은 역사의식의 목회자였습니다. 그는 다양성 가운데서 조화를 이루는 역사적 안목의 비결을 지녔습니다. 한경직 목사는 평생 한국 나라와 한국 교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑하며 봉사한 분이었습니다. 한경직 목사는 성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라고 강조했습니다. 한경직 목사는 이기주의와 지역주의에 사로잡혀 있는 한국교회를 향해 인류의 연대성을 강조했습니다. 끝으로, 인간 한경직과 목회자 한경직은 삶이 깨끗한 청빈의 사람이요 목회자였습니다. 결국 그분은 예수님처럼 사신 분이었고 성 프랜시스처럼 사신 분이었습니다. 예수님은 가난한 자가 복이 있다고 말씀하시며 친히 가난하게 사셨고 성 프랜시스도 “나는 가난이란 여인과 결혼했다”고 선언하며 친히 가난하게 살았는데 한경직 목사도 가난한 사람들을 돌보면서 평생 가난하고 깨끗하게 살았습니다. 한경직 목사는 본인의 말 그대로 빈손 들고 왔다가 빈손 들고 간 깨끗한 청빈의 사람이었습니다.
“약함과 착함과 주변성의 삶과 사역. 이제 끝으로 위에서 간단하게 살펴본 사도 바울, 성 프랜시스, 길선주 목사, 이기풍 목사, 손양원 목사, 이성봉 목사, 한경직 목사 등의 목회적 삶과 사역에 나타난 중요한 원리들을 종합하여 세 가지로 나누어 기술해보려고 합니다. 그것은 제가 자주 지적하는 대로, ‘약함’과 ‘착함’과 ‘주변성’의 삶과 사역입니다. 사실 예수님의 삶과 사역의 특징은 약함과 착함과 주변성이었고 사도 바울의 삶과 사역의 특징도 약함과 착함과 주변성이었습니다. 그리고 그것이 바로 성 프랜시스의 삶과 사역의 특징이었고 손양원 목사와 한경직 목사의 삶과 사역의 특징이었습니다. 오늘 한국교회의 가장 심각한 문제는 약해지는 대신 너무 강해졌고, 착해지는 대신 너무 유능해졌고, 주변성을 지니는 대신 너무 ‘나’ 또는 ‘우리’ 중심적이 된 것이라고 생각합니다. 십자가 복음의 능력이 나타나기 위해서는, 십자가 복음의 능력을 나타내는 목회적 사명을 다하기 위해서는, 한국교회와 목회자들이 무엇보다 먼저 좀 약해져야 하고 좀 착해져야 하고 좀 주변적이 되어야 한다고 생각합니다. 한국교회와 목회자들이 약해지고 착해지고 주변적이 될 때 목회자의 사명을 제대로 수행하게 된 다고 생각합니다. 그러면 이제부터 약함과 착함과 주변성에 대해서 이야기를 하겠습니다. 제가 “약함과 착함과 주변성의 복음” 또는 “약함과 착함과 주변성의 영성” 이란 제목으로 여러 번 여러 곳에서 강의를 했는데 2005년 5월 30일-6월 2일 양수리수양관에서 한 강의를 요약해서 말씀 드리겠습니다.
“약함과 착함과 주변성의 영성” 첫째 기독교 복음과 영성의 하나의 특성은 약함이라는 것입니다. 기독교 복음과 영성은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 기독교의 복음과 영성입니다. 영국의 존 스토트 박사는 2000년 7월 영국 케직 사경회에서 이런 말을 한 일이 있습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것이다.” 그래서 사도 바울은 십자가의 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 각색하지 않기로 작정했다고 고백했습니다.
참된 복음 전도자의 특성도 자신의 약함과 어리석음을 깊이 인식하고 인정하는 것이라고 지적했습니다. 파벌을 만들어 분쟁하던 고린도 교회가 지도자들을 지나치게 높이며 우상화 하려고 했을 때 사도 바울은 그와 같은 시도를 단호하게 거부했습니다. "바울은 무슨 물건이며 아볼로는 무슨 물건이냐?" 바울은 자기 자신을 지칭하는 명사를 남성명사 대신 중성명사를 쓴 것이었습니다. 몇 줄 다음에는 "아무 물건도 아니라"는 멸시적인 말까지 썼습니다. 바울은 자기 자신을 표현하며 "나는 약하며 두려워하며 심히 떨었노라"고 했습니다. 조금 더 내려가서는 "만물의 찌끼" 즉 시궁창에 내버리는 음식물의 찌꺼기 같은 존재라고 까지 표현했습니다.
복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 약함과 어리석음이라고 지적했습니다. “너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하도다”(고전1:26). 초기의 한국교회는 참으로 약했고 가난했고 힘이 없었습니다. 그래서 한국교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 그런데 하나님께서는 이 세상적으로 약하고 힘이 없고 소망이 없는 한국 교회와 한국교회 지도자들의 부르짖음에 귀를 기울이시고 부흥과 축복의 손길을 펴신 것이었습니다. 결국 한국교회는 놀랄만한 성장을 이루었고 민족과 나라까지 큰 축복을 받은 것이었습니다. 그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌습니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 그래서 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 한국교회는 바울처럼 약해져야 하고 어리석어져야 한다고 생각해 봅니다. 왜냐하면 우리 주님이 약해 지셨고 가난해 지셨고 비천해 지셨기 때문입니다. 주님은 우리가 약할 때에 우리와 함께 하시고 그의 능력으로 우리에게 머물게 하시기 때문입니다. 이제 우리는 약함을 통해 역사하는 그리스도의 강함과 능력을 체험해야 하겠습니다. "내가 약할 그 때에 곧 강함이니라"(고후12:10).
“둘째 기독교 복음과 영성의 또 하나의 특성은 착함이라는 것입니다. 우리는 종교개혁의 전통에 따라 ‘오직 말씀’ ‘오직 믿음’ ‘오직 은혜’를 강조해왔습니다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심이 되는 것은 두 말할 필요도 없습니다. 그러나 그 세가지 모토에 약점이 포함되어 있는 것도 부인할 수 없습니다. ‘만’이라는 데 문제가 있습니다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시 하게 되었고 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실입니다. 저는 한동안 은혜로운 설교를 너무 사모해왔고 깊은 신학을 너무 동경해왔고 은혜 체험을 너무 사모해왔습니다. 그러나 언제부터인가 저는 설교는 은이고 신학은 동이고 이적과 체험은 철이고 삶이 금이란 말을 중얼거리게 되었습니다. 그래서 장기려 박사와 이기풍 목사와 성 프랜시스를 존경하게 되었습니다. 사실 예수님은 본래는 말씀이었지만 우리들을 위해서 삶이 되셨습니다. 우리를 위해서 용서와 사랑과 희생과 죽음의 삶을 사셨습니다. 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했습니다. 예수님은 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 착한 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하셨습니다(마5:16). 사도 행전은 베드로의 설교를 통해서 복음이 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 착한 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 착한 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고 고넬료의 착한 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 도르가의 착한 행실과 고넬료의 착한 행실이 하나님 앞에 상달된 제사가 되었습니다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람이전에 착한 사람이었습니다(행11:24). 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 착한 사람이었습니다.
“셋째 기독교 복음과 영성의 또 하나의 특성은 주변지향적이라는 것입니다. 기독교 복음의 특성 중의 하나는 자기 중심 또는 중앙 집중적이 아니란 말입니다. 인간과 모든 민족의 특성은 자기 중심적이고 민족 중심적인데 비해 기독교 복음의 특성은 주변 지향적이고 이방 지향적입니다. 구약의 복음은 이미 주변 지향적이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창12:3)에게 두도록 했습니다. 신약의 복음도 주변 지향적이었습니다. 예수님은 복음을 전파하실 때 지역적으로는 갈릴리 사마리아 욥바 가이사랴 안디옥을 통해 소 아시아와 마게도냐 등 주변과 이방으로 퍼져나가게 했고, 사회적으로는 중심에서 소외된 버림 받은 죄인들과 병자들과 이방인들에게 전파하셨습니다. 산에서 내려와서 제일 먼저 복음을 전하신 사람은 저주 받았던 병자들과 이방인들이었습니다. 결국 베드로도 바울도 주변 세계로 향해 달려간 이방의 사도들이 되었습니다(행13:46).
“지금까지 기독교 복음과 영성의 특성 세 가지에 대해서 말씀을 드렸습니다. 기독교 복음과 영성은 약함 중심적이고 착함 중심적이고 주변 지향적이라는 말씀을 드렸습니다. 저는 이와 같은 복음적인 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람들이 성 프랜시스와 손양원 목사와 한경직 목사라고 생각합니다. 프랜시스는 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 모두를 사랑하는 동정과 사랑과 착함의 삶을 살았습니다. 프랜시스는 가난과 고통까지도 사랑하는 주변지향적 삶을 살았습니다. 한경직 목사는 약함의 사람으로 한 평생 약하게 살았습니다. 한경직 목사는 가슴에 긍휼을 지니고 한 평생 착하게 살았습니다. 한경직 목사는 가난한자 병든 자 소외된 자들과 땅끝을 바라보는 주변지향적 삶을 살았습니다.
이제 강의를 마무리합니다. 지상에 있는 교회들은 주기적으로 위기에 처합니다. 사사 시대에는 일곱 번의 위기가 있었고 초대교회 300여 년 동안에는 10여 번의 위기가 있었습니다. 교회가 위기를 극복한 방법은 두 가지였습니다. 첫째는 외부적인 박해가 있었고 둘째는 내부적인 회개와 삶의 갱신이 있었습니다. 오늘의 한국교회가 위기를 극복할 수 있는 길도 외부적인 박해와 내부적인 회개 및 삶의 갱신이라고 생각합니다. 하나님께서 한국교회를 불쌍히 여기시고 은혜를 베풀어서 한국교회가 진정한 회개와 갱신을 경험하게 하시고 그래서 교회와 목회자로서의 사명을 감당하게 하시기를 기도합니다. 무엇보다 먼저 한국교회와 목회자들이 주님과 사도 바울과 신앙의 선배들이 지녔던 ‘약함’과 ‘착함’과 ‘주변성’의 인격과 삶을 지니므로 우리들에게 맡기신 십자가 복음 전파의 사명을 감당하게 하시기를 바랍니다.
|
