“목회자의 리더십” 나사렛교단 목회자세미나(2011.10.11. 변산대명콘도)
김명혁 목사(강변교회 원로/선교목사, 한국복음주의협의회회장)
부족한 사람을 나사렛교단 목회자세미나에 와서 강의하도록 초청해주신 여러분들에게 감사를 드리면서 “목회자의 리더십” 이란 주어진 제목으로 강의를 하려고 합니다. 제가 지난 2011년 5월 6일 한국기독교지도자협의회가 주최한 한국교계지도자초청모임에서 “한국교회의 당면 과제와 방향”이란 제목으로 강의를 한 일이 있는데 그 강의를 거의 그대로 인용하면서 오늘 강의를 하려고 합니다. 그 때 한 강의의 주제와 내용이 오늘 하려고 하는 강의의 주제와 내용과 밀접한 관계가 있기 때문입니다. 즉 “한국교회의 당면 과제”를 해결하는 방안이 곧 “목회자의 리더십”을 확립하는 방안이라고 생각하기 때문입니다. 우선 그 때 한 강의의 첫 부분을 그대로 인용합니다.
『저는 한국교회가 당면하고 있는 심각한 문제는 ‘세속화’와 ‘인간화’의 문제와 그 결과로 나타난 ‘분쟁’과 ‘분열’의 문제라고 생각합니다. 한국교회가 언제부터인가 너무 세상의 유행을 따르게 되었고 너무 정치와 경제에 깊이 관여하게 되었다고 생각합니다. 그리고 일부 교회들이 너무 크게 성장했고 일부 교회의 지도자들이 너무 유능해지고 너무 유명해졌다고 생각합니다. 교회성장주의에 사로잡히게 되었고 교회가 더 커지고 더 많은 사람들을 끌어 모으기 위해서 온갖 성장 프로그램과 전도 프로그램을 개발해서 사용하게 된 것이 문제라고 생각합니다. 고 옥한흠 목사가 지적한 대로 교회가 무슨 학원처럼 너무 많은 프로그램을 개발해서 사용하게 되었습니다. 고 랄프 윈터 박사는 오늘의 교회들이 예배 중에 드럼과 심벌 등 시끄러운 음악을 연주하므로 사람의 감성을 자극하게 된 것이 죄악 중의 하나라고 지적했습니다. 방지일 목사님은 지난날의 교회들은 성령의 지배를 받으려고 무릎을 꿇고 울었는데 오늘의 한국교회는 각종 음악과 프로그램으로 성령을 지배하려고 대든다고 지적했습니다. 일부 교회의 지도자들은 교단이나 연합기관의 장이 되는 것을 소원과 목표로 삼게까지 되었습니다. 결국 한국교회는 물욕과 정욕과 명예욕과 자리 욕에 사로잡히게 되었고 그 결과 극심한 세속화와 함께 극심한 분쟁과 분열에 휩싸이게 되었다고 생각합니다. 결국 한국교회는 주님과 주님의 신실한 제자들이 지녔던 순수한 영성과 도덕성을 많이 상실하게 되었다고 생각합니다. 즉 주님께서 지니셨던 “버림과 떠남” “온유와 겸손” “눈물과 기도” “긍휼과 용서” “사랑과 섬김” “희생과 죽음”을 많이 상실하게 되었고 주님의 신실한 제자들이 지녔던 “처절한 회개”와 함께 “버림과 떠남” “온유와 겸손” “눈물과 기도” “긍휼과 용서” “사랑과 섬김” “희생과 죽음”을 많이 상실하게 되었다고 생각합니다. 한국교회가 ‘세속화’와 ‘인간화’와 함께 ‘분쟁’과 ‘분열’의 문제에 봉착하게 된 근본 원인은 시간이 지나면 타락할 수 밖에 없는 인간의 본성인 죄성 때문이고 그리고 인간의 죄성을 어느 정도 붙잡아 내릴 수 있는 징계와 채찍인 핍박과 고난이 그치고 그대신 평화와 번영이 너무 오래 계속되었기 때문이라고 생각합니다. 부활의 주님께서 칭찬하신 서머나 교회가 지녔던 “환난과 궁핍”(계2:9)은 사라지게 되었고 그 대신 부활의 주님께서 책망하신 라오디게아 교회가 지녔던 “부족한 것이 없는 부요함”(계3:17)을 지니게 된 것이 문제라고 생각합니다. 교회가 너무 커지고 너무 강해지고 너무 부요하게 되고 너무 유능해지고 너무 유명해진 것이 문제라고 생각합니다.』
이것이 제가 지난 5월 6일 한국기독교지도자협의회가 주최한 한국교계지도자초청모임에서 한 강의의 첫 부분입니다. 결국 한국교회의 위상이 땅에 떨어지게 되었고 목회자들의 위상도 땅에 떨어졌으며 목회자들의 리더십도 제대로 발휘되지 못하게 되었다고 생각합니다. 어떻게 하면 땅에 떨어진 한국교회의 위상과 목회자들의 위상을 회복할 수 있겠습니까? 어떻게 하면 목회자들의 리더십이 제대로 발휘될 수가 있겠습니까? 제가 지난 번에 한 강의 내용을 계속해서 그대로 인용하면 다음과 같습니다.
『그러면 이제부터 한국교회의 당면 과제와 나아가야 할 방향에 대해서 함께 생각해보겠습니다. 성 어거스틴과 예일대학교의 역사신학 교수 자로슬라브 펠리칸 박사는 이런 말을 했습니다. “세상과 사람을 바라보면 비관적이 될 수 밖에 없고 하늘과 하나님을 바라보면 낙관적이 될 수가 있다.” 죄와 허물로 인해 타락하여 망할 수 밖에 없게 된 우리 죄인들이 할 수 있는 유일한 일은 세상이나 자신을 바라보는 대신 십자가에 달리신 주님을 바라보고 또 바라는 일과 주님을 따라서 십자가의 길을 걸어가신 신앙의 선배들을 바라보고 또 바라보는 일이라고 생각합니다. “이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 경주하며 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자”(히12:1,2). 그런데 오늘의 한국교회는 세상과 사람을 너무 바라보고 의지하기 때문에 솔직히 말해서 소망이 별로 보이지 않습니다. 사랑의 채찍을 좀 세게 맞아야 무릎을 꿇고 하늘과 십자가의 주님을 바라보고 의지하게 될지 모르겠습니다. 한국교회의 당면 과제는 사랑의 채찍을 맞으면서 무릎을 꿇고 하늘과 십자가의 주님을 바라보고 의지하는 일이고 십자가의 길을 걸어가신 신앙의 선배들을 바라보고 또 바라보는 일이라고 생각합니다. 바라보고 또 바라봄이 우리들의 생각과 느낌과 의지와 말과 행동에 변화를 가져오기 때문입니다. 바라보고 또 바라봄이 우리들의 살과 피와 세포와 기질과 성향과 DNA에 변화를 가져오기 때문입니다. 십자가에 달려 죽어가던 강도 한 사람이 고통 중에서 항복하며 십자가에 달리신 예수님을 바라보았을 때 그의 운명에 변화가 일어났습니다. 주님을 배신하고 디베랴 바다가로 갔던 베드로와 여섯 제자들이 실패와 좌절 가운데서 항복하며 십자가와 부활의 주님을 바라보았을 때 저들의 운명에 변화가 일어났습니다.』 그때 한 강의를 계속해서 인용합니다.
『저는 십자가에 달리신 우리 주님께서 몸과 마음과 영혼에 지니시고 나타내 보이신 흔적과 모습에 “버림과 떠남” “온유와 겸손” “눈물과 기도” “긍휼과 용서” “사랑과 섬김” “희생과 죽음” 등이 순수하고 진하게 나타나 있었다고 생각합니다. 그리고 십자가의 주님을 바라보며 십자가의 주님을 따라서 살다가 죽은 주님의 신실한 종들의 몸과 마음과 영혼에도 “처절한 회개”와 함께 “버림과 떠남” “온유와 겸손” “눈물과 기도” “긍휼과 용서” “사랑과 섬김” “희생과 죽음” 등의 흔적과 모습이 순수하고 진하게 나타나 있었다고 생각합니다. 저는 주님과 주님의 종들이 몸과 마음과 영혼에 지녔던 십자가 복음의 흔적과 모습을 세 가지로 요약해서 묘사하기도 합니다. 저는 그것이 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적과 모습이라고 지적합니다. 저는 이 세 가지 흔적과 모습을 지니고 걸어가는 삶과 죽음의 길을 “복음 삼도” (福音 三道)의 길이라고 부릅니다. 저는 오늘날 한국교회와 목회자들이 이 세 가지 복음의 흔적과 모습을 몸과 마음과 영혼에 지니고 걸어갈 수만 있다면 오늘날 한국교회다 당면한 위기를 어느 정도 극복할 수 있을 것이라고 생각해봅니다. 사도 바울이 이렇게 고백했습니다. “내가 내 몸에 예수의 흔적을 가지노라”(갈6:17). 저는 한국교회의 당면 과제가 바로 십자가 복음의 세 가지 흔적과 모습을 몸에 지니고 걸어가는 것이라고 생각해 봅니다. 그것은 고난과 고통 중에서 실패와 좌절 중에서 십자가의 주님을 바라보고 또 바라보는 데서 그리고 주님을 따라서 살다가 죽은 주님의 신실한 종들을 바라보고 또 바라보는 데서 온다고 생각합니다. 우리들은 강해지기를 소원하지만 십자가의 주님은 약해지셨고 우리들은 유능해지기를 소원하지만 십자가의 주님은 착해지셨고 우리들은 우리들 중심이 되기를 소원하지만 십자가의 주님은 자기 중심이 아닌 주변으로 땅끝으로 향하셨다는 것입니다. 저는 설교가 중요하지만 설교는 은이고 신학이 중요하지만 신학은 동이고 은사와 이적이 중요하지만 은사와 이적은 철이고 행사와 프로그램이 중요하지만 행사와 프로그램은 흙이라고 생각합니다. 주님 닮으려고 하는 삶만이 성 프랜시스와 손양원 목사님과 한경직 목사님을 닮으려고 하는 삶만이 금이라고 생각합니다. 이제 주님께서 사시다가 죽으신 삶과 죽음의 모습 세 가지를 생각해 보겠습니다.』
이것이 제가 지난 번에 한 강의의 첫 부분입니다. 저는 한국교회와 목회자들이 십자가에 나타난 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적과 모습을 몸과 마음과 영혼에 조금이라도 지닐 수 있다면 한국교회의 위상도 목회자의 위상도 어느 정도 회복할 수 있고 그리고 목회자의 리더십도 제대로 발휘될 수 있다고 생각합니다. 그러면 계속해서 지난 번 강의의 본론적인 그리고 핵심적인 부분을 그대로 인용합니다. 즉 목회자들이 주님께서 몸에 지니셨던 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적을 몸에 조금이라도 지닐 수 있다면 목회자들의 위상과 리더십이 아름답게 발휘될 수 있다고 생각합니다.
『첫째로, 주님께서는 약함의 흔적과 모습을 몸에 지니고 사시다가 죽으셨습니다. 예수님께서는 태어나실 때부터 돌아가실 때까지 극히 약한 삶을 사셨습니다. 하늘 영광을 버리시고 하늘 집을 떠나 가난하게 사셨기 때문이었습니다. 태어나실 곳이 없어서 구유에 태어나셨습니다. 헤롯이 잡아 죽이려고 하자 베들레헴을 떠나 애굽으로 피난을 가셨습니다. 33년 동안의 삶은 가난하고 약한 삶이었습니다. 마지막에 골고다로 끌려가실 때는 너무너무 약한 모습이었습니다. 때리면 맞고 침을 뱉으면 그대로 뱉음을 당하고 죽이면 그대로 죽었습니다. 주님께서는 약한 모습으로 사시다가 약한 모습으로 죽으셨습니다. 예수님을 따르던 제자들도 모두 약했습니다. 때리면 맞고 죽이면 죽었습니다. 그래서 사도 바울은 십자가는 약한 것이고 어리석은 것이라고 묘사했습니다. 약하고 어리석어 보이는 것이 기독교의 본래의 모습이었고 본래의 특징이었습니다. 기독교의 복음은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 기독교의 복음입니다. 영국의 세계적인 기독교 지도자인 존 스토트 박사는 이런 말을 한 일이 있습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것이다. 참된 복음 전도자의 특성도 자신의 약함과 어리석음을 깊이 인식하고 인정하는 것이다. 복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 약함과 어리석음이다.” 너무너무 중요하고 정확한 지적이라고 생각합니다. 사도 바울은 십자가의 약함과 어리석음을 강조했고 십자가의 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 각색하지 않기로 작정했다고 지적했습니다. 참된 복음 전도자의 특성도 자신의 약함과 어리석음을 깊이 인식하는 것이라고 지적했습니다. 초기의 조선교회는 참으로 약했고 가난했고 힘이 없었습니다. 그래서 조선교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 그래서 하나님께서 약하고 가난하고 힘이 없는 조선 교회를 축복하셨습니다. 그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌습니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 그래서 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 한국교회는 예수님처럼 바울처럼 성 프랜시스와 손양원 목사님과 한경직 목사님처럼 약해져야 한다고 생각해 봅니다.』
『둘째로, 주님께서는 착함의 흔적과 모습을 몸에 지니고 사시다가 죽으셨습니다. 예수님께서는 물론 말씀도 하셨지만 우리와 함께 착하게 사셨습니다. 어릴 때부터 어머니와 아버지를 공경하는 착한 삶을 사셨고 마지막 3년 동안 공 생애의 삶은 모든 약한 자와 가난한 자와 병든 자들을 도와주시고 먹여주시고 치료하시는 착한 삶을 사셨습니다. 마지막에는 양들을 위해서 목숨을 버리시는 극도로 착한 대속의 죽음을 죽으셨습니다. 그래서 사도 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했습니다. 예수님께서는 자기를 따르는 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 착한 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하셨습니다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16). 사도 행전은 베드로의 설교와 성령의 역사를 통해서 복음이 널리 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 여러 사람들의 착한 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 착한 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고, 고넬료의 착한 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람이전에 착한 사람이었는데(행11:24) 바나바의 착한 삶을 통해서 안디옥교회가 튼튼하게 세워졌고 소 아시아 선교와 마게도냐의 선교가 이루어졌습닌다. 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 착한 사람이었습니다. 한국교회에 설교와 신학과 은혜 체험이 풍성하게 된 것은 참으로 감사한 일입니다. 그러나 설교가 너무 풍성하고 신학이 너무 풍성하고 은혜 체험이 너무 풍성한 나머지 말만 잘 하게 되었고 비판만 잘 하게 되었고 감성만이 풍부하게 된 것도 사실입니다. 결국 착한 삶이 사라지게 되었습니다. 주님 닮은 “온유와 겸손” “긍휼과 용서” “사랑과 섬김” 등의 착한 삶이 많이 사라지고 말았습니다. 그래서 세상으로부터 불신과 비판을 받게 되었습니다. 지금 한국교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학보다 뜨거운 체험보다 모든 약한 자와 가난한 자와 병든 자들을 긍휼히 여기며 사랑하고 섬길 수 있는 착한 손길과 착한 삶이라고 생각합니다. 지금 우리는 성 프랜시스와 이기풍 목사님과 윤함애 사모님 손양원 목사님과 정양순 사모님과 한경직 목사님과 장기려 박사님이 나타내 보여주셨던 착함을 몸과 마음과 삶에 지니는 것이라고 생각해 봅니다.』
『셋째로, 주님께서는 주변성의 흔적과 모습을 몸에 지니고 사시다가 죽으셨습니다. 주님께서 사신 삶은 주변성의 삶이었습니다. 예수님은 중심에 머물지 않고 항상 주변으로 달려가시곤 했습니다. 천국을 떠나서 우주의 끝인 이 세상에 오셨습니다. 예루살렘에 머물지 않으시고 갈릴리로 사마리아로 주변으로 가셨습니다. 상류층에 머물지 않으시고 창기와 세리와 이방인들을 찾아가셨습니다. 나중에서 저주의 땅인 지옥에까지 내려 가셨습니다. 예수님께서는 주님을 따르는 제자들보고 땅 끝으로 희생과 죽음의 땅으로 가라고 명하셨습니다. 사도 바울보고는 저주의 땅인 로마에까지 가서 순교의 제물이 되라고 분부하셨습니다. 그래서 사도 바울을 비롯한 주님의 제자들은 모두 주변으로 이방으로 땅 끝으로 순교지로 달려갔습니다. 사실 구약의 복음은 이미 주변 지향적이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창12:3)에게 두도록 했습니다. 이사야에게 사명을 맡기실 때 그의 사명을 야곱의 지파들을 일으키는 이스라엘 회복에 머물지 않고 “이방의 빛을 삼아 구원을 땅 끝까지 이르게”(사49:6) 하는데 두도록 했습니다. 요나를 부르실 때 하나님은 그의 관심이 이스라엘이 아닌 앗수르의 구원에 있음을 분명하게 나타내 보이셨습니다. 기독교 복음의 특성 중의 하나는 자기 중심 자기 지역 중심 자기 민족 중심 자기 나라 중심이 아니라는 것입니다. 하나님의 마음과 눈은 물론 그의 자녀들을 향하고 계시지만 그보다는 “주변”과 “땅끝”과 “이방”을 바라보고 계신다고 생각합니다. 성 프랜시스와 이기풍 목사님과 이승훈 선생님과 조만식 장로님과 주기철 목사님과 손양원 목사님과 한경직 목사님은 모두 민족주의와 국가주의를 넘어서서 모든 나라와 모든 민족을 품은 주변성을 지니고 있었습니다. 지금 한국교회에 절실하게 필요한 것은 이기주의와 지역주의와 민족주의와 국가주의와 교파주의와 교단주의를 넘어서는 주변성과 세계성과 우주성을 지니는 일이고 그리고 희생의 제물이 되는 일이라고 생각합니다. 하나님께서는 니느웨와 로마를 포함한 세계를 불쌍히 여기시며 사랑하셨습니다.』 이상이 제가 지난 번에 한 강의의 본론적인 그리고 핵심적인 부분인데 저는 그 때 강의를 다음과 같이 마무리했습니다.
『지금까지 예수님의 삶과 죽음의 특성 즉 기독교 복음의 특성 세 가지에 대해서 생각해보았습니다. 예수님의 삶과 죽음 즉 기독교 복음의 특성은 약함과 착함과 주변성이라고 말씀 드렸습니다. 저는 이와 같은 복음적인 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람이 성 프랜시스와 손양원 목사님과 한경직 목사님이라고 생각합니다. 성 프랜시스는 첫째로 청빈과 약함의 삶을 살았고, 둘째로 모두를 사랑하는 사랑과 착함의 삶을 살았고, 셋째로 가난과 고통까지도 사랑하는 주변지향적 삶을 살았습니다. 손양원 목사님과 한경직 목사님도 첫째로 약함의 삶을 살았고, 둘째로 착함의 삶을 살았고, 셋째로 주변지향적 삶을 살았습니다. 우리 신앙의 선배들은 너무 높은 수준의 복음적 삶을 살았는데 지금 우리는 너무 낮은 수준의 세속적인 삶을 살고 있다고 생각합니다. 너무나 주님 닮은 삶을 살았는데 우리는 너무나 주님 닮지 않은 세상적인 삶을 살고 있다고 생각합니다. 저는 성 프랜시스와 손양원 목사님과 한경직 목사님의 삶을 살피고 나서 처절한 고뇌와 절망적인 부끄러움을 느꼈습니다. 저도 프랜시스처럼 주님 사랑 때문에 모든 것을 버리며 약해질 수 있기를 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 모든 사람들과 모든 피조물들을 사랑하며 착해질 수 있기를 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 가난과 고통을 짊어지고 가난과 고통이 되면서 주변지향적인 삶을 즉 제물 되는 삶을 살 수 있기를 바랍니다. 저와 여러분들에게 성 프랜시스에게 임했던 그리고 손양원 목사님과 한경직 목사님에게 임했던 하나님의 은혜와 사랑이 몇 십 분의 일 아니 몇 백분의 일이라도 임하기를 소원합니다. 어떻게 살아야 하겠습니까? 약하게 살아야 하겠습니다. 착하게 살아야 하겠습니다. 주변 지향적으로 살아야 하겠습니다. 하나님의 도우시는 은혜와 긍휼과 사랑이 우리 모두에게 그리고 한국교회 위에 충만하게 임하시기를 기원합니다.』 이것이 지난 번에 한 강의의 마무리였습니다.
이제 저에게 주어진 주제인 “목회자의 리더십”에 대한 이야기를 간단하게 첨부하려고 합니다. 저는 오늘의 목회자들이 참된 의미의 리더십을 지니고 발휘하려면 주님께서 몸에 지니셨던 그리고 우리 신앙의 선배들이 몸에 지니셨던 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적을 조금이라도 몸에 지니는 일이라고 생각합니다. ‘강함’과 ‘유능함’과 ‘자기 중심’의 흔적을 지니는 것은 결코 아닙니다. 사도 바울은 로마의 유창한 웅변술이나 헬라의 심오한 지혜를 포기하고 약하고 어리석어 보이는 십자가의 복음만을 전하면서 “약하며 두려워하며 심히 떨었노라”(고전2:3)고 고백했습니다. 그리고 주님께서 그에게 하시는 말씀을 듣고 약함을 오히려 기뻐하며 자랑하게 되었다고 고백했습니다. “내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한데서 온전하여짐이라 하신지라 이러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려함이라 그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그 때에 곧 강함이니라”(고후12:9,10). 사도 바울의 리더십은 주님 닮은 “약함”에서 비롯했다고 생각합니다. 사도 바울의 리더십은 또한 주님 닮은 “착함”과 “주변성”에서 비롯했다고 생각합니다. 사도 바울은 하나님께 영광을 돌리는 일과 함께 많은 사람의 유익을 도모하는 착함을 삶의 목적으로 삼으라고 권면했습니다. “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라 유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 나의 유익을 구치 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 저희로 구원을 얻게 하라”(고전10:31-33). “너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라”(엡5:8,9). “선한 일을 행하고 선한 사업에 부하고 나눠주기를 좋아하며 동정하는 자가 되게 하라”(딤전6:18). 사도 바울은 또한 이스라엘 민족과 이방인의 구원을 위해서 자신이 그리스도에게서 끊어지는 저주의 땅으로까지 달려갈 각오가 되어 있다고 고백하며 땅끝으로 이방으로 달려갔습니다. “나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질찌라도 원하는 바로라”(롬9:3). “우리가 이방인에게로 향하노라”(행13:46).
끝으로 한국교회와 만인의 존경을 받으며 진정한 목회자의 리더십을 발휘했던 한경직 목사님의 리더십의 비결을 살펴보려고 합니다. 한경직 목사님의 리더십은 위에서 지적한 대로 그의 몸과 삶에 지녔던 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적과 모습에서 비롯했다고 생각합니다. 제가 2010년 9월 30일 평화한국 제7기 리더십아카데미에서 “민족 지도자에게서 배우는 리더십”이라는 제목으로 강의를 한 일이 있는데 그 때 민족의 지도자들이었던 길선주 목사님과 이기풍 목사님과 이승훈 선생님과 손양원 목사님과 한경직 목사님이 지녔던 리더십의 모습을 살펴본 일이 있었는데 한경직 목사님에 대한 강의를 그대로 인용하려고 합니다.
『한경직 목사님이 지니셨던 리더십은 약함과 착함과 주변성의 리더십이었다고 생각합니다. 한경직 목사님이 한국교회와 사회로부터 그리고 세계 기독교 지도자들로부터 사랑과 존경을 받았고 그 누구보다 광범한 영향력과 감화력을 끼친 비결은 그가 지녔던 약함과 착함과 주변성의 리더십이었다고 생각합니다.
『첫째로, 한경직 목사님은 약함의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 젊은 시절부터 한 평생 수 많은 고난을 겪으면서 인간의 연약함과 무력함을 절감한 분이었고 또 자기 자신이 얼마나 연약하고 무력한 존재임을 체험한 분이었습니다. 그는 두려워하고 절망했으며 때로는 넘어지기도 했습니다. 그러나 그의 연약함이 오히려 그를 진정한 목회자로 만든 비결이었는지도 모릅니다. 목사님이 17세 되던 1919년 평양 영성소학교 교사로 봉직하고 있던 때 일본 고등계 형사들의 혹독한 고문을 받은 일이 있었습니다. 그는 고문 당한 후 두려움과 무서움에 떨었다고 고백했습니다. 자신의 무력함을 비관하기도 했습니다. 한경직 목사님이 27세 되던 1929년 프린스턴 신학교를 졸업하고 예일 대학 박사과정에 진학할 준비를 하고 있었는데 그 때 폐결핵 3기라는 진단을 받고 그는 또 한번 인간의 연약함과 무력함을 절감했습니다. 진학은 물론 인생 자체를 포기해야 할 지도 모른다는 절망감과 위기감을 느꼈습니다. 그는 자신의 의지도 건강도 아무 것도 믿을 것이 되지 못한다는 절망감을 경험한 것이었습니다.
한경직 목사님은 신의주 제이교회와 영락교회의 목회 시절에도 약함을 드러냈고 6.25 전쟁 중에도 약함을 드러냈고 군사독재 시절에도 약함을 드러냈습니다. 한경직 목사님은 그의 생애의 마지막 2년 동안 노환으로 많은 고난과 약함을 체험했습니다. 한경직 목사님은 어느 대담에서 괴로운 일이 무엇이었느냐는 질문에 "일생을 연약한 몸으로 살아온 것이 제일 괴로움이었지요." 라고 대답한 일이 있습니다. 마지막 2년 동안 두 다리를 수술하는 고통도 겪었고 말을 잘 하지 못하는 답답함도 당했습니다. 특히 마지막 6개월 동안은 가래가 너무 끓어서 목에 구멍을 뚫고 지내는 극심한 괴로움도 겪었습니다. 그는 나의 손을 붙잡고 "늙는 것이 재미 없어!" 라고 그의 노약의 서글픈 심정을 토로하기도 했습니다. 한경직 목사님은 1969년 8월 3일에 행한 "약한 데서 온전하여지는 능력"이란 제목의 설교에서 수 많은 사람들의 예를 들면서 약함을 통해서 주어지는 은혜를 간증했습니다. 한경직 목사님은 한 평생 자기 자신의 약함과 민족의 약함을 절감한 사람인 동시에 그 약함을 통해서 하나님의 깊은 은혜를 체험하고 간증한 사람이었습니다. 1972년 4월 23일에 행한 "약할 때에 강하니라"란 제목의 설교에서 다음과 같이 고백했습니다. "인간이 약할 때는 흔히 겸손하여 집니다. 건강하던 이가 중병에 걸려 약해지면 겸손하여 집니다. 교만은 만죄의 어머니라고 합니다. 둘째, 인간이 약하여 질 때에 그 생각이 깊어집니다. 인생의 깊은 문제를 탐구하게 됩니다. 셋째, 우리가 약할 때에 기도를 더하게 됩니다. 벌써 오래 전에 내가 미국 뉴멕시코주 알바컬키라는 도시에 있던 요양원에 입원하여 있을 때, 제가 폐가 약하여 약 2년간 입원하고 있었습니다. 나는 그때에 병석에 고요히 누워서 '약할 때에 강하니라' 하는 성구를 묵상하는 가운데 많은 은혜를 받았습니다. 약할 그때에 그리스도의 능력이 온전히 나타납니다.』
『둘째로, 한경직 목사님은 착함의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 말이나 지식으로 설교하고 목회하신 분이 아니라 착한 삶으로 설교하고 목회하신 분입니다. 한경직 목사님은 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 그는 1936년경 고아원을 설립하여 고아들을 돌보았습니다. 복순이라는 다리 하나 없는 가엾은 어린 소녀를 돌보기 위해서 세워진 것이었습니다. 1939년에는 남 신의주에 땅을 얻어 벽돌집을 신축하여 고아들과 노인들이 함께 기거할 수 있는 공동체적 복지 시설인 “보린원”을 만들었습니다. 1942년 일본경찰에 의해 교회에서 추방된 후에는 보린원 원장으로 그의 모든 시간과 정성을 고아들과 노인들을 돌보는 일에 다 쏟아 바쳤습니다. 한경직 목사님이 1945년 10월 월남 후 12월 2일 서울 저동에 베다니전도교회를 설립하고 월남하는 피난민들에게 위로와 소망의 메시지를 전하며 동시에 양식과 거처할 숙소를 마련하는 일을 했습니다. 한경직 목사님은 1950년 6월 서울을 떠나 피난 길을 가면서도 고난 당하는 사람들을 돌보는 일을 잊지 않았습니다. 대전에서는 “기독교구국회”를 조직하여 피난민을 구호하고 국군을 위문하는 일을 했습니다. 한경직 목사님은 대구에서도 부산에서도 “기독교구국회” 운동을 벌이며 고난 당하는 사람들을 돌보았습니다. 한경직 목사님은 밥 피얼스 목사와 함께 기도회를 개최하고 피난민들을 돕는 일을 하다가 피얼스 박사로 하여금 미국에 돌아가서 “월드 비젼”을 창시하여 미국인들로 하여금 한국의 피난민들을 돕게 했습니다. 한경직 목사님은 가난하고 병들고 약한 자들을 돌보기 위해서 영락 보린원을 비롯해서 모자원, 경로원, 노인요양소, 농아원, 장애아원, 어린이집, 재가노인복지 상담소 등을 세웠습니다. 그리고 1990년 1월 17일부터는 "사랑의 쌀 나누기 운동"을 폭 넓게 펴나갔습니다.』
『셋째로, 한경직 목사님은 주변지향적 삶을 사신 분이었습니다. 한경직 목사님은 처음부터 가난한자 병든 자 소외된 자들을 찾아가는 주변지향적 삶을 살았습니다. 한경직 목사님은 1932년 귀국 후 가난하고 소외된 사람들이 살고 있는 신의주를 첫 목회지로 선택했고 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 한경직 목사님이 1945년 10월 월남 후 12월 2일 서울 저동에 베다니전도교회를 설립하고 월남하는 피난민들에게 위로와 소망의 메시지를 전하며 동시에 양식과 거처할 숙소를 마련하는 일을 했습니다. 한경직 목사님의 주변적 관심은 원수에게까지 미쳤습니다. 한경직 목사님은 템플턴 수상 연설을 하면서도 나환자들을 사랑했고 자기의 두 아들을 사살한 공산주의자를 용서하고 사랑한 손양원 목사의 이야기를 하므로 그의 연설을 다음과 같이 마쳤습니다. "손 목사는 이 세계가 필요로 하는 사랑의 본보기를 손수 보여준 것입니다. 그가 보여준 사랑의 실상은 원수까지도 용서해 주는 사랑이었습니다. 이러한 사랑이 세계에 평화를 가져다 줄 수 있을 것입니다."
한경직 목사님의 관심과 사랑은 민족과 나라에 국한하지 않고 일본과 북한과 아프리카를 포함한 세계에 미쳤습니다. 한경직 목사님은 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑하며 봉사한 분이었습니다. 한경직 목사님은 1957년 3월 3일에 행한 "성서적 애국심"이란 제목의 설교에서 “예수님도 애국자이십니다” 라고 말하여 나라 사랑을 강조하면서도 성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라고 강조했습니다. "한 가지 우리가 조심할 것이 있습니다. 성서적 애국심은 혹 우리 사회에서 가끔 듣는 민족지상주의나 국가지상주의는 절대로 아닙니다. 성서가 가르치는 애국심은 민족을 우상화해서는 안 된다고 말합니다. 아무리 국가가 귀하지마는 국가를 우상화해서는 안 된다고 가르치는 것입니다. 우리가 분명히 알 것은 민족과 국가가 아무리 귀하다고 하더라도 하나님 위에 있을 수는 없습니다. 하나님이 지상입니다. 애국심이 잘못되어서 변태적으로 발전되게 되면 독재주의가 생기는 것이고 배타주의가 생기는 것입니다." 한경직 목사님은 1958년 4월 27일에 행한 "우주시대와 신앙생활"이란 제목의 설교에서 우주시대의 신앙생활은 민족이나 국가를 초월한 세계적인 종교가 되어야 한다고 설교했습니다. "우주시대의 종교는 먼저 민족이나 국경을 초월한 세계적인 종교가 되어야 할 것입니다. 이와 같은 종교는 전 인류를 포섭할 수 있는 사랑의 종교, 원수까지도 사랑하는 사랑의 종교이어야 될 것입니다. 이와 같은 종교는 죄인을 구원할 수 있는 속죄, 구령의 종교이어야 될 것입니다." 한경직 목사님은 천도교와 불교를 비롯한 타 종교의 지도자들로부터도 사랑과 존경을 받으며 그의 감화력과 지도력을 널리 나타내 보였습니다. 한경직 목사님이 한국교회와 사회로부터 세계 기독교 지도자들로부터 그리고 타 종교의 지도자들로부터 사랑과 존경을 받았고 그 누구보다 광범한 영향력과 감화력을 끼친 비결은 그가 지녔던 약함과 착함과 주변성의 리더십이었다고 생각합니다. 』 저는 그 때 강의를 이렇게 마무리했습니다.
『저는 우리들에게 너무나 귀한 신앙의 스승들을 주신 하나님께 무한한 감사를 드립니다. 그리고 우리 먼저 주님 닮은 삶을 사신 우리 신앙의 선배들에게 부끄러운 감사를 드립니다. 우리 신앙의 선배들은 회개와 참회의 삶을 살았고 고난과 사랑과 섬김의 삶을 살았고 고난과 희생과 사랑과 긍정과 관용의 삶을 살았고 고난과 온유와 겸손과 함께 긍휼과 용서와 사랑과 섬김의 삶을 살았고 약함과 착함과 주변성의 삶을 살았습니다. 그리고 그와 같은 주님 닮은 귀한 삶으로부터 강력하고도 부드러운 영적 리더십을 발휘했습니다. 우리는 지금 세속회의 물결에 휩쓸려가는 부족하고 부끄러운 주님의 종들이지만 우리들도 하나님의 긍휼과 자비와 은혜로 우리 스승들의 모습을 조금이라도 아주 조금이라도 몸과 삶에 지닐 수 있기를 간절히 소원합니다. 그래서 세속화와 혼란으로 치닫고 있는 우리 교회와 사회 안에 주님 닮은 영적 리더십을 조금이라도 아주 조금이라도 발휘할 수 있게 되기를 바랍니다.』
이제 저의 강의를 마무리합니다. 땅에 떨어진 한국교회의 위상과 목회자의 위상을 회복할 수 있는 길은 세상이나 세상의 유행을 바라보거나 따르는 길이 아니고 오직 우리의 참된 지도자가 되시는 주님을 바라보고 닮으며 주님을 신실하고 충성스럽게 따른 사도 바울과 그 후예들을 바라보며 배우는 일이라고 생각합니다. 목회자의 리더십을 회복하는 길은 세상의 지혜나 능력을 지니는 길이 아니고 주님과 주님의 제자들이 몸에 지녔던 “약함”과 “착함”과 “주변성”의 흔적과 모습을 몸에 조금이라도 지니는 길이라고 생각합니다. 하나님께서 우리 모두에게 긍휼과 자비와 사랑을 베풀어주시기를 간구합니다. “하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과를 도말하소서”(시51:1).
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